Výběry ZADSPRAM

Poznámka: K dispozici také v PDF a EPUB formátu.

Prekládal EW západu, z posvátných knih Východu, objem 5 a 46, Oxford University Press, 1880 a 1897.

Tento devátém století pahlaví textu

"se skládá z úryvku z Avesta a Zand na nekolika témat: Stvorení, legendy o Zoroaster, vznik cloveka (od tela, zivot a duše), skutky hrdinského proroku a obnova svete dobré. Na .. Výbery Zadspram poskytovat v hlavním obycejné a inteligentní shrnutí nekterých základních legend a víry církve Sasanian "(citováno z Mary Boyce," Middle perská literatura "Handbuch der Orientalistik, 1. Abt., IV. Band, 2. Abschn., LFG.1, str. 42).

Zadspram je Výbery (nebo antologie) se vztahuje na mnoho témat, nalezených v Bundahishn , ale ten "obsahuje méne jednotu myšlení a znení." (Philippe Gignoux, "ZADSPRAM" Encyclopaedia Iranica, 2005).

Zahrnuje citace z jinak ztracené komentáre (Zand) ztracených Avestan textu. Všimnete si, ze to také má nekteré nekonvencní prvky, v tom, ze cerpá z Zurvanite zdroju pro jeho kosmologie.

Západu preklad jen jde tak daleko, jako v prvních dvou cástech textu. Tretí cást (zavedeno samostatné hlave), pokracuje popsat anatomii lidského tela (telo, duše, atd.) a po zivotní stav. Záverecná cást se dále diskutovat o událostech na konci casu a renovace (frashegird).

Jsem si dovolil normalizovat pravopis v tomto vydání, aby byl v souladu s dalšími dokumenty v této sérii, a usnadnit vyhledávání. Kdykoli je to mozné jsem pouzil pravopis FM Kotwal a J. Boyd, Pruvodce Zoroastrian nábozenství, ucenci Press, 1982. Komentáre stanovené v [], nebo s oznacením "-JHP" byly pridány mnou, a to zejména s cílem usnadnit vyhledávání.

Pro více posledním vydání s prekladem do francouzštiny, viz Zatspram, Philippe Gignoux, A. Tafazzoli. Anthologie de Zadspram. Paris: Association pour l'avancement des études iraniennes, 1993.

Obsah

Kapitola 1. Puvodní stav dvou duchu

Kapitola 2. Ahriman útoky dobrá tvorba

Kapitola 3. duší praveký vul pláce na Ohrmazd

Kapitola 4. Duvodem, proc byl schopen znicit pravekého cloveka za tricet let

Kapitola 5. První bitva, která z nebe s Ahriman

Kapitola 6. Druhá bitva, která z vody

Kapitola 7. Tretí bitva, která na Zemi

Kapitola 8. Ctvrtá bitva, která z rostlin

Kapitola 9. Pátá bitva, která se zvíraty

Kapitola 10. Šestá bitva, která lidstva

Kapitola 11. Sedmá bitva, ze ohne

Kapitola 12. Dve staré legendy Spandarmad a hrdiny Srito

Kapitola 13. rodicovství Zartosht

Kapitola 14. Démoni se snazí ho zranit pred a po jeho narození

Kapitola 15. Pet Karb bratri proti Zartosht a jeho ctyri bratri

Kapitola 16. Jedna Karb pokusí se zabít Zartosht petkrát

Kapitola 17. Dalším predpovídá svou slavnou osud

Kapitola 18. Otec nesouhlasí s ním

Kapitola 19. A nesouhlasí s jeho otcem a hlavní Karap

Kapitola 20. Legends svedcící o jeho dobré dispozice

Kapitola 21. Jeho bude poradit se s Ohrmazd

Kapitola 22. konference s Jeho archandelu

Kapitola 23. Termín konverzí, narození a smrti

Kapitola 24. Pet dispozice knezí a deset napomenutí

Kapitola 25. Asi trí divizí zjevení

Kapitola 34. Na poslední rehabilitace (Frashegird)

---

KAPITOLA 1.

[Srovnej s prekladem Zaehner, ZZZ341-343.

Puvodní stav dvou duchu

Ríkají techto memorand a spisy výberu (cidakiha) z Zadspram, syn Yudan-Yim.

0. V propitiation tvurce Ohrmazd a všichni andelé - kterí jsou celý nebeských a pozemských duchovních bytostí (Yazdan) - jsou výroky Ervad Zadspram, syn Yudan-Yim, který je na jihu, o setkání z dobrocinného ducha a zlého ducha.

1. To je v Písmu tedy prohlásil, ze svetlo a tma byla nad níze, a mezi temi dvema byl otevrený prostor. 2. Ohrmazd byl ve svetle, a Ahriman ve tme; Ohrmazd byl vedom existence Ahriman a jeho príchodu na spor, Ahriman si nebyl vedom existence svetla a Ohrmazd. 3. Stalo se Ahriman, v šeru a tme, ze on chodil pokorne (fro-tanu) na hranicích, a meditující další veci prišel na vrchol, a paprsek svetla byl viden nemu, a protoze jeho antagonistické povaze k nemu se snazil, aby mohl dosáhnout toho, aby to mohlo být rovnez v jeho absolutní moci. 4. A kdyz vyšel na hranici, spojeno s urcitými jinými, Ohrmazd vyšel k boji za udrzení Ahriman od svého území, a on delal to pres cistých slov, matoucích carodejnictví, a uvrhli ho do šera.

5. Pro ochranu pred dáblem (druj) duchové spechal, duchy nebe, voda, zeme, rostliny, zvírata, lidstvo, a ohen mu jmenoval, a to na svých kopackách (ochrana) 3000 rok. 6. Ahriman, také, nekdy shromázdené prostredky v šeru a na konci 3000 rok se vrátil na hranici, vybuchl (patistad), a tak zvolal: "Já uderím te raním bytosti, které smyslíš prinesly slávu pro tebe - tebe, jenz jsi na charitativní ducha Znicím všechno o nich. "

7. Ohrmazd odpovedel takto: "Ty jsi ne cinitel všeho, ó Fiend!"

8. A opet, Ahriman odpovedel takto: "Já vás ocaruje všechny materiální zivot do nespokojenosti s tebou a náklonnosti k sobe."

9. Ohrmazd vnímána skrze Ducha moudrosti, tak: "I bourení Ahriman je schopen výkonu, kdyz neumoznují nejednotnost (la barininam) po dobu boje." 10. A zeptal se ho lhutu pro prátelství, to bylo videno mu, ze Ahriman se nemuze dovolávat zásahu jakýchkoli energické ty, a existence období je získání výhody vzájemného prátelství a jen usporádání obou a zformoval do trí období, pricemz kazdé období je tri tisíciletí. 11. Ahriman spoléhat na to, a Ohrmazd cítil, ze, i kdyz to není mozné mít Ahriman seslal, nekdy, kdyz chce se vrací do své vlastní potrebné, coz je tma, a od jedu, který je príliš rozšíreným nekonecný spor vznikne.

12. A poté, co byla tato doba jím poverená, privedl vpred Ahunwar vzorec a jeho Ahunwar byly tyto druhy prospech obrázku: - 13. První z nich je, ze ze všech vecí, ze je správné, coz je neco, co je deklarován jako vuli Ohrmazd, tak ze, ze toto je správné, na kterou byl prohlášen vuli Ohrmazd, kde existuje neco, který není ve vuli Ohrmazd, ze je vytvoren újmu od zacátku, hrích na specifické povahy. 14. Druhým je to. ze ten, kdo bude delat to, co je vule Ohrmazd, jeho odmenou a odmenou jsou jeho vlastní, a toho, kdo nebude delat to, co je vule Ohrmazd, trest na mustku kvuli nemu je jeho vlastní, coz je zrejmé z tento vzorec a odmenou neciní dobré skutky, potrestání hríšníku a príbehy nebe a peklo jsou z ní. 15. Za tretí, je prokázáno, ze suverenita Ohrmazd zvyšuje to, co je pro chudé a protivenství je odstranen, kterými se prokáze, ze existují poklady potrebným jeden, a poklady mají být jeho prátelé, jak inteligentní výtvory jsou na neinteligentní, takze jsou také poklady bohatého cloveka k potrebnému jeden, poklady liberálne uvedené, které jsou jeho vlastní. 16. A tvorové vyškolených rukou Ohrmazd se potýkají a vztek (ardik), jednu s druhou, protoze rekonstrukce vesmíru musí dojít prostrednictvím techto trí vecí. 17. To znamená, ze první, pravda, zboznost v sobe, a spoléhání se na cloveka puvodního prostoru na opravdu radostné zvesti (nav-Barhama), ze Ohrmazd je veškerá dobrota bez vileness a jeho vule je vule úplne výborný a Ahriman je vše odpornost bez dobra. 18. Zadruhé, doufám, ze na odmenu a odmena dobrých skutku, vázný strach z mostu a trestání trestných cinu, namáhavé vytrvalost v dobrých skutcích, a zdrzovat se od hríchu. 19. Za tretí, existence vzájemné pomoci tvoru, nebo spolecne s, a vzhledem k vzájemné pomoci, o jejich kolektivní války, je to triumf války nad neprítelem, který je necí vlastní rekonstrukce.

20. Tímto vzorcem on (Ahriman) byl zmatený a padl zpátky do šera a Ohrmazd produkoval bytosti telesné na svete první, oblohy, druhý, voda, tretí, ctvrtá zeme, rostliny, pátá zvírata , šestý lidstvo. 21. Ohen byl ve všem, rozptýlené puvodne pres šest látek, z kterých bylo tolik confiner kazdé jednotlivé látky, ve které byl zrízen, se ríká, jako vícko, kdyz lezeli jeden se na druhého.

22. Tri tisíce let se tvorové byli posedlí orgánu a nechodí na jejich pupky a slunce, mesíc a hvezdy zastavil. 23. V zlomyslný invaze na konci období, Ohrmazd poznamenal toto: "Co výhodou je, ze od vytvorení stvorení, i kdyz thirstless, který je nehybný nebo škodlivý?" 24. A na pomoc nebeské sféry on produkoval stvorení Time (Zurvan) a cas je neomezený, takze on delal stvorení Ohrmazd pohyb, odlišný od pohybu zvírat Ahriman je, pro vylucováním parfému (boi-Dadan) byly stojí jeden opak na druhou, zatímco vyzaruje ji. 25. A observantly konce, privedl dopredu Ahriman znamená, ze ze sebe, majetek tmy, se kterými byly extrémní limity (virunako) Casu spojeny nej obálka (posto) z cerné pated a popel -barevný typ. 26. A prináší to dál mluvil takto: "Prostrednictvím svých zbraní spolupráce hada (azho) doznívá, a to je tvé, opravdu tvá vlastní dcera umírá pres nábozenství, a je-li na konci roku 9000 roky, as je to receno a napsáno, je cas prevratu (madam kardano), ona je upheaved, ješte neskoncila. "

27. Soucasne Ahriman prišel z doprovodných Time out na prední strane, se na hvezdu, stanice, pripojení na obloze s hvezdou stanice byla otevrena, který ukázal, jelikoz visely do prázdna, silné komunikacní kontrolek a glooms, místo sváru, ve kterém je snaha obou. 28. A kdyz temnotu sám privedl do nebe, a odešel do nebe tak šeru, aby vnitrní nedostatky v nebi sahá az na jednu tretinu nad hvezdy stanici.

KAPITOLA 2.

Ahriman útoky dobrá tvorba

1. Na prichází Ahriman na stvorení je tedy priznáno v odhalení, ze v mesíci Frawardin a den Ohrmazd, v poledne, kdyz vyšel na hranice oblohy. 2. Obloha ho vidí, a kvuli jeho povaze, strach, stejne jako ovce se tresou na vlka a Ahriman prišel na zhavá a vypalování do nej. 3. Pak prišel k vode, která byla usporádána pod zemí, a tma bez vícka byl privedl na neho a on prišel o, stredem zeme, jako had all-vyskocil rozsvítí z díry a zustal v rámci celé zeme. 4. Pasáz, kde prišel na to jeho vlastní, cesta do pekel, kterým démoni, aby zlý beh.

5. Poté prišel ke stromu, jako byl jediný koren, jehoz výška byla o nekolik metru, a to bez pobocek a bez kury, štavnaté a sladké, a udrzet sílu všech druhu stromu ve svém závode , bylo v blízkosti stredu zeme, a na sebe, zároven se stala zcela uschlé.

6. Poté, prišel do vola, jediný, vytvorený, jak to stálo tak vysoko, jak Gayomard na brehu vody daitya ve stredu zeme, a jeho vzdálenost od Gayomard je, stejne jako jeho vlastní výšce, to bylo i daleko od brehu vody daitya ze stejné míre, a byla to samicka, bílá a brilantní jak mesíc. 7. Jako protivník prišel na to Ohrmazd dal narkotika, který je také nazýván "bum," jíst, a trít "bang" pred ocima, takze rozmrzelost z útoku trestných cinu muze být méne a stala štíhlá a nemocní, a padla na jeho pravém prsu tresoucí se.

8. Pred predem Gayomard, kdo byl pak asi o jednu tretinu výšky Zartosht a byl skvelý jako slunce, Ohrmazd podob, od potu na muze, císlo patnáct let zárivou a vysoký, a odešle ji na Gayomard, a také prináší jeho pot na nej tak dlouho, dokud jeden Ahunwar je prednášen. 9. Kdyz vycházel z potu a zvedl oci, spatril svet, kdyz uz byla tma jako v noci, na celé Zemi byly had, štír, ješterka (vazak) a jedovaté tvory mnoho druhu, a tak jiné druhy ctyrnohých stál mezi plazy, kazdý prístup do celé zeme, jako by ne tolik, jako jehlu v zustal bod, ve kterém byl zádný spech škodlivých zvírat. 10. tam byl príchod planety hvezdy do planetární konjunkci a Mesíce a planet na šestky a sedmicky, mnohé tmavé formy s obliceje a kadere Azi Dahak [Zohak] potrestán ve spolecnosti s urcitým non-Íráncu, a on byl ohromen pri volání z zlý spravedlivého.

11. Konecne, on (Ahriman), prišel k ohni, a smísili temnotu a kour s ním.

KAPITOLA 3.

Duše praveký vul pláce na Ohrmazd

1. A Goshorun, jako ona sama duše pravekého vul vul, kdyz zemrel, vyšel z vola, i kdyz se duše od tela mrtvých a udrzoval krik a volání po Ohrmazd v takové podobe, jako v armáde, tisíc muzu, kdyz kricet spolu. 2. A Ohrmazd, aby bylo mnohem schopen dohlízet nad smesici tvoru nez pred Gayomard, šel ze zeme k nebi. 3. A Goshorun stále šel za ním plakat, a ona stále spustili pokrik, tedy: 'S kým muze opatrovnictví nad tvory nechat o tobe "

KAPITOLA 4.

Duvodem, proc byl schopen znicit pravekého cloveka za tricet let

1. To je nejvyšší prevaha Ahriman, protoze prišel na, vší silou, kterou mel pro znetvorení tvoru, a vzal tolik jako jedna tretina ze základu obloze, smerem dolu, do omezeny a zajetí stát, aby to bylo všechno temné a na rozdíl od svetla, protoze byl sám, az prijde protivníka, jeho neprítel mezi boju za stvorení. 2. A to je proti renovaci vesmíru, za nejvetší ze všech dalších prostredku s dáblem, kdyz má prijít, tak jako se puvodu a síla toho dne, ve spánku, renovace, jak na to, kdyz neprítel , který je spoutaný na pricházejí, je veden zpet.

3. Uprostred všech techto zápasí se mísil s podnety Ahriman, tak pláce: "Muj vítezství prišel úplne, protoze nebe je rozdelena a znetvorený mnou s šeru a tme, a zajal me jako pevnost, voda je znetvorený mnou, a Zeme, zranený tmy, propíchnutí mne, vegetace je zvadlý podle me, je vul usmrcen mne, Gayomard vyroben špatne se mnou, a na rozdíl od tech, otocná jsou glooms a planety usporádané podle mne, nikdo zustal, pro me a prekroutit v boji s výjimkou Ohrmazd, a zeme je jen jeden clovek, který je sám, co je to schopný delat? "

4. A on pošle Astwihad na nej s tisíci decrepitudes (auzvarano) a nemocemi, které jsou mu vlastní, bolestí ruzného druhu, tak ze oni mohou ho špatne a zpusobit smrt. 5. Gayomard nebyla zajištena nich, a ze to byl duvod, protoze to byl dekret o jmenování Time (Zurvan) na zacátku prichází Ahriman, ze: ". Az tricet zim jmenuji Gayomard k lesku a zachování zivota" 6. A jeho projev v nebeské sfére byl pres odpuštení zlocincu a podnecování zámeny jeho dobrých skutku, a proto nebyla prílezitost získat behem jejího rozsahu tricet let.

7. Pro na zacátku to bylo tak jmenován, ze hvezda Jupiter (Ohrmazd) byl zivot na stvorení, nikoli prostrednictvím své vlastní prirozenosti, ale z duvodu její pod kontrolou (band) z svítidel a Saturn (Keyvan) byla smrt ke stvorení. 8. Oba byli ve své nadrazenosti (balist) na pocátku stvorení, jako Jupiter v Raku na rust, ten, který je také nazýván Jivan ("living"), protoze je to místo, kde zivot je udelen na nem a Saturn bylo ve Vahách, ve velké podzemní, aby jeho vlastní jed a vrazednost byla stále patrnejší a více dominantní tím. 9. A to bylo, kdyz oba nesmí být nejvyšším, které Gayomard bylo dokoncit svuj vlastní zivot, coz je tricet roku Saturn neprišla znovu nadrazenosti, to je, Vah. 10. A v dobe, kdy Saturn vstoupil do znamení Vah, Jupiter v Kozorohu, kvuli jejichz vlastní nízkosti a vítezství nad Saturn Jupiter, Gayomard trpel pres ty velmi vady, které prišly a jsou i nadále postupuje, v pokracování tohoto znetvorení, který Ahriman muze prinést na tvory Ohrmazd.

KAPITOLA 5.

První bitva, která z nebe s Ahriman.

1. Kdyz stejným zpusobem a stejne tak depresivne, jak jeho (Ohrmazd je) zvírata byla znetvorená, pak pres stejné zhoršení bylo jeho slávou vystavil, nebot, jak prišel do nebe, ze zachová ducha k nebi, jako neohrozeného bojovníka, který dal na kovovém brnení, a nebe v jeho pevnosti pronesl tato uspechaná, klamné slova Ahriman, tak: "Ted, kdyz budeš prišli v Nenechám te zpátky," a bránila ho, dokud Ohrmazd pripravila další opevnení, které je silnejší, po obloze, který se nazývá "spravedlivý porozumení" (ashok akasih). 2. A on zarídil strázné duchy spravedlivých, kterí jsou bojovníci kolem tohoto opevnení, se zvyšoval na kone a kopí v ruce, a to takovým zpusobem, jako vlasy na hlave, a oni získali vzhled vezenské stráze, kterí sledují vezení zvencí, a nevzdá vnejší hranice nepríteli sestoupil zevnitr.

3. Okamzite Ahriman se snazí, ze se muze vrátit do své úplné tme, ale nenašel zádnou pasáz, a to neopakuje, se zdánlivou obavami, jeho obavy z zpusobilosti, který má vzniknout na vzhledu rekonstrukci na konci vesmíru z devíti tisíc let.

4. Jak je receno v Gathas, tak: "Tak i oba tyto duchové se priblízila k sobe to, co bylo první vytvorení - to je, jak duchové prišli k telu Gayomard. At uz je v zivote je tak díky tomuto úcelu Ohrmazd, která je: Takze, abych ji udrzeli nazivu, co je v nezivotnosti je tak díky tomuto úcelu zlého ducha, to je: Tak to mohu zcela znicit, a bez ohledu na je tak, aby se az do poslední na svete, tak, ze se (oba lihovin) pricházejí také do zbytku lidstva. A vzhledem k naprosté zkazenosti toho nicemného jejich znicení je plne videt, a tak je ideální meditace o nem, který je spravedlivý, nadeje na vecnost Ohrmazd. "

5. A to byla první soutez, která z nebe s Ahriman.

KAPITOLA 6.

Druhá bitva, která z vody.

1. A kdyz (Ahriman) prišel za druhé do vody, spolu s ním spechal, na koni rakovine, ten, kdo je nejvíce vodnaté Tishtar, stejne slabý clovek, který se nazývá Avrak, dal tam mrak a šel dolu den, která je deklarována jako pohyb prvního koutech tvoru. 2. Rakovina stala zvíretníkový konstelace (Akhtar), je ctvrtý konstelace zverokruhu z tohoto duvodu, protoze mesíc Tishtar je ctvrtý mesíc v roce.

3. A Tishtar prosil o pomoc, Vohuman a Haoma proto spolupracuje s ním v príkazu Burj vod a vody v vzájemné pomoci a spravedlivých strázným duchu v udrzování míru. 4. Byl preveden do trí forem, které jsou forma cloveka, na podobe býka, a formu kone, a kazdý tiskopis se rozlišují lesk po deset nocí, a umoznuje jeho déšt padat na noc za znicení škodlivých zvírat. 5. Kapky se stal kazdou zvlášt jako velké mísy, ve kterém je nakreslena vody, a pokud jde o to, které jsou poháneny oni zabijí všechny jedovaté tvory krome plazu, kterí vstoupili do muddiness zeme.

6. Poté, vítr duch v podobe cloveka, se projevila na zemi, zárivý a vysoký mel jakési drevené obuvi (mukvo-ae-i darino) na nohou, a jako kdyz zivot se míchat telo , telo se vyvíjí se stejne energicky, aby duch vetru vyvolává dále vnitrní povahu atmosférického vetru, vítr týkající se celé zeme, je tam, a voda v jeho sevrení je vymršten z ní po stranách Zeme a její široké tvarované oceánu povstal z nich.

7. Je to (oceán) vede jedna tretina této zemi, a mezi jeho obsah jsou tisíce zdroje a fontány, jako jsou nazývány jezera (var); tisíc vodní fontány, jejichz voda z oceánu, prijít z jezera a je nám vylita do nej. 8. A velikost nekterých ze všech jezer a všecky studnice vody je stejne jako rychlý jezdec na arabské kone, kterí neustále kompasy a cválá kolem nich, dosáhne behem ctyriceti dní, které je dlouhé 1.900 ligy (parasang-i akarik), kazdá liga je alespon 20.000 stop.

9. A po škodlivé tvorové zemreli, a jed z nich byl zapleten do zeme, aby se gruntu, ze jed Tishtar šel dolu do oceánu a Apaosh, démon, pospíchal, aby se s ním setkat, a na poplach prvního soutez Tishtar byl v hruze (pard). 10. A podal k Ohrmazd, který prinesl takovou sílu k Tishtar jak vzniká usmírení a chvály a vyvolání jménem, ??a vyvolat takovou sílu obet Tishtar jako deset intenzivního koní, deset velbloudu energická, vitální deset býku, deset hory, kdyz mrštil a deset single-proud reky pri sobe. 11. A bez alarmu vyhnal Apaosh, démon, a drzel ho od zdroju oceánu.

12. A s šálkem a merící miska, který vlastnil na péci i na duchu zákonného zástupce (farohar), uchopil mnohem více hrsti vody a delal to prší mnohem podivuhodne, za úcelem zneškodnení, klesá tak velký jako hlavy muzu a býku " hlavy, velké i malé. 13. A v tom mraku a déšt byl trest a bití, které Tishtar a ohen Vazisht zpusobené opozice Apaosh, všichni-rozhodující (vispo-vicir) pozární Vazisht srazil s klubem ohne, vše se rozhodne mezi zlovolný ( kebarano).

14. Deset dní a nocí pršelo a jeho tekal byla strelba z jedovatých tvoru, poté, vítr s ním jel na brehu široké tvoril oceánu, a to je porce se do trí let a trí morí vznikla z nej; se nazývá Puitik, na Kamirid, a Gehan-bun. 15. Z nich Puitik sám je slaná voda, ve které je prutok a odliv a kontrola jejího toku a odliv je spojen s mesícem, a jeho neustálé výmeny, ve vymýšlení a jít dolu, ze na Mesíci se projevuje . 16, široký-se tvoril oceán stojí dále na jizní strane, pokud jde o (Pavan) Alburz a Puitik stojí priléhající k ní, a uprostred ní je propast (var) od Sataves, jehoz spojení s Sataves, coz je jizní ctvrtletí. 17. V cinnosti na more, a ve zvýšení a snízení mesíce, jehoz obvod je celá Íránu, jsou prutok a odliv, ze zakrivených ocasy v prední cásti dva mesíce otázce podobne, a mají zdrzuje v Sataves , jeden je updrag a jeden dolu táhnout, pres up-drag nastane príliv, a pres-táhnout dolu nastane odliv. 18. A Sataves samotný je propast (var) a bocní rameno široký-tvoril oceán, protoze pohání zadní necistotu a turbidness, které pocházejí z more slaného, ??kdyz se neustále jít do wide-tvoril oceán s mocným high vítr, zatímco to, co je zrejmé, pres necistoty jde do Aredvisur zdroju širokoúhlé tvoril oceán. 19. Krome toho, tyto ctyri jsou malé more.

20. A pak, ze byly provedeny tok z Alburz, z jeho severní hranici, dvou rek, které byly Arvand - to znamená, ze. Diglat a tok této reky bylo tem zapadajícího slunce (val frod-yehevundano) - a mot. vozidel byla reka na prvním príchozím na slunci, vznikla jako dva rohy šli k mori. 21. Po nich osmnáct velké reky, vyšel ze stejného Alburz a tech dvacet rek, jejichz zdroj je v Alburz jít dolu do zeme, a dorazí v Xwaniratha.

22. Poté jsou dve kašny na more otevrela pro zeme, které se nazývají Chechast - jezero, které nemá studený vítr, a na jehoz brehu spocívá triumfální ohen [Adar] Gushnasp - a za druhé, coz vrhá Sovar Na jeho brezích všechny turbidness a udrzuje vlastní Salt Lake jasný a cistý, protoze je to jako zdání oka, která zahání jeho okrajum kazdou bolest a kazdý necistot, a vzhledem k její hloubky nedosáhl na dno , protoze to jde do oceánu a v jeho okolí spocívá príznivý ohen [Adar] Burzin-Mihr.

23. A to byla druhá soutez, která se s vodou.

KAPITOLA 7.

Tretí bitva, která na Zemi

1. A kdyz (Ahriman) prišel za tretí zemi, který oblékl celý svet proti nemu - protoze tam byl animace zeme pres otresnou - Alburz vyrustal, coz je hranice zeme a ostatní hory, které se nacházejí uprostred obvodu zeme, prijít v císle 2244. 2. A jimi byla zeme svázány dohromady a usporádány, a na nich bylo klícení a rust rostlin, odkud byla výziva skotu, a z toho byla velká výhoda pomoci muzum.

3. I tak je deklarováno, ze pred príchodem torpédoborce na stvorení, na tisíc let byla tato látka hor vytvoren v zemi, zejména jako protiklad prišel na zem, a usadil se na nej zranení - a to prišlo az po Zeme, stejne jako strom, jehoz vetve se rozrostla na vrcholu, a jeho koren na dne. 4. Koren hor je predáván z jednoho na druhého, a je usporádán v souvislosti s nimi, a pres nej se vyrábí cestu a pruchod vody zespodu do výše, takze voda muze proudit v nem takovým zpusobem, krve v zilách, ze všech cástí tela, do srdce, latentní vitalita, které mají. 5. A navíc, v 600 roku, nejprve byly dokonceny všechny hory na rozdíl od Alburz. 6. Alburz rostla behem 800 roku, za dve ste let se rozrostla do hvezdy stanici, za dve ste let az do stanice mesíc, 200 roku na stanici slunecní a 200 roku az do nebe. 7. Po Alburz hora Aparsen je nejvetší, protoze to je také nazýván Avar-royishn ("up-rust") hora, jejíz zacátek je v Sagastan a jeho konec unto Pars a Cinistan.

8. I to je deklarováno, ze po velkém dešti v pocátku stvorení, a vítr smetla voda do oceánu, je zeme v sedmi cástech trochu nad ním, jako kompaktní zemi, po dešti, je roztrhané hlukem a vítr na ruzných místech. 9. Jedna porce, navíc, stejne jako jeden-polovina celé zeme, je ve stredu, a v kazdé z šesti cástí v okolí je, stejne jako Sagastan, navíc, stejne jako Sagastan je merítkem toho, co se nazývá karshwar ( "region"), z toho duvodu, ze jeden byl definován od druhé pomocí Kesh ("rýha"). 10. Prostrední z nich je Xwaniratha, které Pars je centrem, a tech šest regiony jako celenkou (avisar) kolem nej. 11. Jedna cást široký-tvoril oceán ovinutý kolem nej je mezi temito šesti regionu, more a les se chopil jizní strane a vznešené horské vyrostl na severu, takze se muze stát samostatne, jedno od druhého, a nepostrehnutelné.

12. Jedná se o tretí soutez, o zemi.

KAPITOLA 8.

Ctvrtá bitva, ze z rostlin

1. Jak se (Ahriman) prišel na ctvrté rostlin - které se pokoušely (kukhshi-Aito) proti nemu s celou vegetaci - protoze vegetace byl pomerne suchý, Amurdad, kým byla podstata svetové vegetace chopil, bušil se malých a smíchal se s deštové vody Tishtar. 2. Po dešti se celá zeme rozeznat klícení, a deset tisíc speciálních druhu a sto tisíc dalších druhu (levatman sardako) tak, aby rostl, jako by tam byl druh všeho druhu, a tech deset tisíc druhu jsou pro udrzení pryc deset tisíc onemocnení.

3. Poté byl semeno vzhuru vzat jest od tech sto tisíc druhu rostlin, a ze sbírky semen stromu všech choroboplodných zárodku, uprostred široký-tvoril oceán, byl produkován, z nichz všechny druhy rostlin, neustále roste. 4. A griffin pták (Simurgh) má své místo odpocinku co s ní souvisí, a kdyz putuje dále od v nem, ze rozptyluje suché semeno do vody, a to je pršelo zpet na Zemi s deštem.

5. A v jeho blízkosti strom byl vyroben, který je bílý Haoma, counteractor na zchátralost, reviver mrtvých a immortalizer zivých.

6. Jednalo se o ctvrté soutez, o rostlinách.

KAPITOLA 9.

Pátá bitva, která se zvíraty

1. Jak se (Ahriman) prišel páté dobytku - který bojoval proti nemu u všech zvírat a podobne jako praveký vul zemrel, z povahy rostlinného zásade posedlý, padesát pet druhu obilí a dvanáct druhu lécivých rostlin vzrostl z jeho ruzných clenu, a ponevadz oni by meli videt, od nehoz clenské kazdý z nich rozhodne, je deklarována v Damdad NASK. 2. A kazdá rostlina pestuje od clena podporuje daného clena, jak se ríká, ze tam, kde je vul rozptýlené svou dren na zemi, obilí pak vyrostl, kukurice a sezamový, vikev, hrách, takze sezamový, z duvodu jeho drene quality , je sama o sobe skvelá vec pro rozvoj kostní dren. 3. A to je také rekl, ze z krve je vinná réva, zelenina skvelá vec - stejne jako víno samo o sobe je krev - více sprátelit kvalitu zvuku krve. 4. A ríká se, ze z nosu je puls (maysh nebo masah), která se nazývá donak, a byla paleta sezam (shamaga), a to je pro další nosy. 5. A to je také rekl, ze z plic jsou rue podobné byliny, které se hojí a jsou pro plicní chorobu skotu. 6. To, koreny uprostred srdce, je tymián, ze které je Vohuman dukladná vydrzet na zápach Akoman, a to je pro ten, který vychází z nemocné a yawners.

7. Poté, lesk osivo, chopili, silou, ze semen, který byl vul, byla by nesou pryc od nej a lesk byl sveren andel mesíce, v míste, v nem, ze osivo bylo dukladne cistí ve svetle mesíce, a byl obnoven v mnoha kvalitách a byl plne naplnen zivotem (janvar-homand). 8. Forth odtud se vyrábí pro Eranvej, první dva kusy skotu, pár, muz a zena, a poté, jiné druhy, az do dokoncení 282 druhu, a byly rozeznatelné, pokud jde o dve dlouhé ligy na Zemi. 9. Ctyrnozci chodil tam na zemi, ryby plavaly ve vode a ptáci leteli v atmosfére, v kazdém dva, v dobe, kdy dobré stravování se teší, touha (AV-Dahan) vznikl z toho, tehotenství a porod.

10. Za druhé, jejich delení, tak: - Za prvé, jsou rozdeleny do trí, to znamená, ze ctyrnozci chuze na Zemi, ryba ve vode, a ptáku létání v atmosfére. 11. Pak se do peti tríd, to znamená, ze ctyrnozec který je kulatý, spárkaté, dvojité spárkaté, peti drápy, pták. a ryby, jejichz byty jsou v peti místech, a které se nazývají vodní, hrabat, vejcorodý, široký-cestování, a jsou vhodné pro pastvu. 12. Vodní jsou ryby a kazdý soumar, skot, divoké zvíre, pes a pták, který vstoupí do vody, hrabání je kuna (Samur) a pizma zvíre, a všechny ostatní obyvatelé Movers v otvorech, ze vejcorodý jsou ptáci kazdý druh, široce cestování skocil pryc pomoc, a také tech, které mají jako druhu, které jsou vhodné pro pastvu at jsou ulozeny pasoucí se stáda.

13. A pak, oni byli rozdeleni do rodu, jako kolo-spárkaté jsou jedním, který je pripraven tzv. "kone," double-spárkaté je mnoho, jako velbloud a vul, ovcí a koz, a další double-spárkaté; peti drápy jsou pes, zajíc, pizmo zvírata, kuny a další, pak jsou ptáci, a pak ryby. 14. A pak byly rozdeleny do druhu, osm druhu koní, dva druhy velbloudu, deset druhu vola, pet druhu ovcí, pet druhu koz, deset ze psa, z toho pet na zajíce, osm z kuny, osm ze zvírat, pizmo, 110 ptáku a deset ryb; nekteré jsou pocítány pro prasata, a se všemi, kdo prohlásil, a všechny ty nacerno bylo na první, 282 druhu, a druhy v rámci druhu byly tisíc odrud.

15. Ptáci jsou rozdeleny do osmi skupin (ristako), az toho, co je nejvetší míru, která je nejmenší jsou tak šírí asi jako kdyz clovek, který rozsévá obilí, první rozptyluje, ze o velké hmotnosti, pak to, co je prostrední , a poté, co je malý.

16. A celého druhu, jako vycíslil podruhé v NASK Damdad, a napsal mi v rukopise (nipik) ze "souhrnného výctu závodu" - to je panský souhrn - zálezitost, která se zobrazí je, o druzích koní, z nichz první je Arab, a hlavní z nich je bílý a zlutý-ušatý, a za druhé perské, mezek, osel, osel, vodní kone a další. 17. Z velblouda jsou speciálne dva, ze na rovine a horské ten, který je dvakrát hrbatý. 18. Mezi druhy vola jsou bílé, bláto barvy, cervená, zlutá, cerná a strakatí, losu, buvol, velbloud, leopard, ox-ryby, a další. 19. Mezi ovce jsou ty, které mají ocasy a ty, které jsou bez ocasu, také wether a Kurishk, které vzhledem k jeho dupání do kopce, svuj velký roh, a také jsou vhodné pro krácení, se stal or z Manuschihar. 20. Mezi kozy jsou kozy prdel, Arab, bézová (Variko), jikry a horská koza. 21. Mezi kuny jsou bílé hermelín, cerná kuna, veverka, bobr (Khaz), a další. 22. Pizma zvírat s taškou, jeden je Bish-mošus - coz zere BISH jed a neumre pres to, a je vytvoren pro velkou výhodu, ze by mel jíst BISH a méne, by uspet v otravy stvorení - a jeden je pizmo zvíre barve cerné, které pozadované (ayufto), kterí byli pokousal rozeklaný had - jako had hory vodní kurzy (mako) se nazývá - coz je výtah, rícních banky, jeden hází samé jemu na jídlo, které jí, a pak had vstoupí do jeho tela, kdyz mu had, v dobe, kdy se to stane, sytí stejný bricha, ve kterém had, a on se stane Z této choroby. 23. Mezi ptáky dva byly vyrobeny odlišný charakter od zbytku, a to jsou griffin pták a netopýr, které mají zuby v ústech a kojit jejich mladý se zvírecím mléka z dudlíku.

24. Toto je pátá soutez, pokud jde o zvírata.

KAPITOLA 10.

Šestá bitva, která lidstva

1. Jak se (Ahriman) prišel do šesté Gayomard tam byla oblecena proti nemu, s Gayomard, cistý príznivé liturgie (Mahraspand), jak slyšel od Gayomard a Ohrmazd, v cisté meditaci, za to, ze co je dobré, a spravedlnost jako znicení dábla (druj). 2. A kdyz (Gayomard) prošel away osm druhu minerálu kovové character vznikla z jeho jednotliví clenové, jsou zlato, stríbro, zelezo, mosaz, cín, olovo, rtut (avginako) [rtuti], a adamant a vzhledem z dokonalosti zlata je vyroben ze zivota a osiva.

3. Spandarmad získal zlato mrtvého Gayomard, a to byl ctyricet let v zemi. 4. Na konci ctyriceti let ve zpusobu a Rivas-zarízení, Mashye a Mashyane prišel, a je spojený s druhou, byly stejne jako postavy a vzájemne prizpusobit, a jeho strední, na kterém sláva prišla, a to prostrednictvím jejich jako postava, byl takový, ze nebylo jasné, který je muz a zena, která, a který je ten budoucí sláve, kteráz Ohrmazd vytvoren. 5. To je to, ze sláva, pro které je clovek skutecne vytvoren, nebot je tak rekl, ve zjevení: "?, Které existovaly pred, sláva nebo subjekt" A Ohrmazd takto promluvil: "Sláva byl vytvoren mnou predtím, potom, pro toho, kdo je vytvoril. sláva je uveden telo tak, ze muze vyvolat aktivitu, a jeho telo je vytvoren pouze pro aktivitu. " 6. A potom, se zmení z tvaru zarízení, do tvaru cloveka, a Slávu to duchovne do nich.

KAPITOLA 11.

Sedmá bitva, ze ohne

1. Jak se (Ahriman) prišel sedmé na ohen, který byl dohromady proti nemu, ohen oddelen do peti druhu, které se nazývají príznivé, dobrý difuzorem, na Aurvizisht, na Vazisht a svrchovane, které vyuzívají. 2. A to produkovalo príznivé ohen sám v nebesích (garothman), jeho projev je v ohni, který horí na zemi a jeho propitiousness je to, ze všechny druhy jsou svou povahou. 3. Dobrý difuzor je to, co je u muzu a zvírat, a její cinnost spocívá v trávení potravy, Spící tela a projasnení ocí. 4. Aurvazisht je to, co je v rostlinách, v jehoz semen je tvoren, a její cinnost spocívá v propíchnutí zemi, ohrev studené vody a produkovat vlastnosti a vune rostlin a kvetu byla zpusobena, a pro vypracování zralé produkty do mnoha druhu ovoce. 5. A Vazisht je ta, která má svuj pohyb v oblaku, a její cinnost spocívá ve znicení atmosférického šero a tma, a delat tlouštka atmosféry jemný a príznivý kvality, prosévání kroupy, mírne ohrívá vodu, která mrak , a delat smyslný pocasí deštivý. 6. Extrémne-prospech, jako obloha, je to sláva, jejíz nános je v Warharan ohne, pán domu je nad domem, a jejichz príznivé energie vzniká z rostoucího jasu ohne, planoucí tam v cistote místa, chvála Bohu (yazdano) a praxe dobrých skutku. 7. A jeho podnikání je to, ze se potýká s duchovním dáblem, ze sleduje formy carodejnic -, kterí chodí se od reky, nosit tkané oblecení, rušit osobnosti z utajování zápachu a carodejnictví zranit tvory - a výskyty nicení, pálení a oslava carodejnictví, a to zejména v noci, byl asistentem srosh spravedlivého.

8. A na pocátku stvorení byla celá zeme dorucovala do opatrovnictví vznešené Farnbag pozáru, mocného [Adar] Gushnasp pozáru a skutecným Burzin-Mihr pozáru, které jsou stejne jako knez, válecník, a vinar. 9. Místo pozární Farnbag vznikla na Gadman-homand ("slavný") hory Khvarizem, ohen [Adar] Gushnasp byl na hore Asnavand v Ataro-patakan, a ohen Burzin-Mihr na Revand hore, kteráz jest v hrebeni Vishtasp a její hmotný projev na svete bylo nejvíce kompletní.

10. V panování Hooshang, kdy muzi Prubezne byly vyjití do jiných kraju (karshwar) v vul Sruvo, na jednu noc, na puli cesty, a pri tom obdivovat pozáry, ohen stojany, které byly zpracovány na trech místech na zadní strane vul, a ve kterém byl pozár, spadl do more, a podstata tohoto jednoho velkého pozáru, který se projevila, je rozdelen do trí, a zalozili ji na tri pozární skrínky, a to se stalo samo o sobe tri sláva, jejichz lodgments jsou v Farnbag ohne, [] Adar Gushnasp pozáru a Burzin-Mihr.

KAPITOLA 12.

Dve staré legendy Spandarmad a hrdiny Srito

1. O príchod nábozenství v dané dobe podobnost jako podobné jako narození dítete pres dva pravomocí United, které jsou príjem spermatu zenami v plození, a dodává ji zpet k otci, a po dobu bojovat a prolínání, a to zejména dvema zpusoby: monarchie s nábozenstvím stejných principu (HAM-vac-denoih), a existence obdobných principu k tem monarchie ve zvyku nábozenství. 2. Nábozenství verící Mazda-, je-li doba hmotné organizace prevádí zpet do duchovního charakteru, se projevila na zemi, nejprve pres Spandarmad a poté pres Ohrmazd, stejne jako prijímání dítete od matky a dodává ji zpet do otcové.

3. Projev nábozenství pres Spandarmad byl v té dobe, kdy Frasiyav drzel zpátky vodu ze zeme Íránu, a prinesl vodu, opet ve forme devecka byla mluvcí jeho projevu, v odpovedi na cizince, v dome Manuschihar , panovník zeme Íránu. 4. Ona byla také oblecená, a nosil zárivý odev, který záril na všech stranách o délce Hasar, coz je vzdálenost, jako Parasang, a svázaný kolem pasu, nosila zlaté posvátný pás [[Kusti]], která bylo nábozenství verící Mazda-sám.

5. Co se týce pásu nábozenství, je to tak, na které jsou pripojeny na triatricet pouta na triatricet hríchu, podle kterého kazdý hrích je rozdelena, takze (ku) na devecky, kým je vázaný posvátné opasek [ [Kusti]] ze byl viden Spandarmad staly impulzivní (taftigo), po které se za nerozhodného pás [[Kusti]], s ohledem na jeho zdánlivé krásná.

6. A to byl materství, která je dodávána prostrednictvím Spandarmad jako dárek, v roce 528 pred Zartosht vyšel jeho konference, která je jedním z jejich prohlášení z análu nábozenství v rukopise of the Ancients.

7. Název Zartosht je také citován na zemi na 300 let pred jeho konference. 8. V Íránu, na prosby i knezí v zemi a kvuli pacifikaci a vzniklého sporu, Ohrmazd produkoval velký vul, kým hranice Íránu vedle Turan bylo naznaceno v hrabání se svými kopyty a byl drzen v dzungli. 9. Kdykoliv tvrzení vznikly, hranice byla plne oznámeny tímto vul, az to bylo práním Kay, abychom se plne lacne, cást pozemku zad Turan do Íránu, a videl, ze vul je asi pusobit velmi špatného rozmaru, protoze nebyl prosil s formami, které byly stanoveny pro to, kde hranice byla naznacena tím.

10. Bylo sedm bratru, a ten, kdo byl sedmý byl nazýván Srito sedmého, nejvetší v tele a šéf v pevnosti, patrící k tem uvedeno v mnoha predmetech pro Kay nás, a on byl mezi knízaty. 11. Kay nás povolal do své prítomnosti a narídil mu tedy: "Jdi a zabít toho vola v dzungli!"

12. Srito šel, a vul, kterého chtel zabít domlouval se s ním, v lidských slovech, tak: "Nezabíjej me! protoze i kdyz jsi canst me zabít, ten, jehoz dobrý duch je v Haoma, smrt Dispeller, se také projeví na zemi, bude ten, jehoz jméno je Zartosht z Spitamas, hlásají tvou špatná akce na svete. 13. A úzkost v duši tvé se stane, jako je deklarován v zjevení takto: "Vzhledem k tomu, dojde k nemu, tak to delá Vadak, kdyz se zmínit o jeho nepravosti," a tvá smrt bude jako a, vzhledem k smrti, je smíchané s ní (to znamená, ze v dusledku i k ní je smrt Srito). "

14. Kdyz tato slova slyšel od neho, Srito otocil a šel znovu Kay nás, i jeho chování, a dokonce i na rozdíl od toho, co uvedl vul mluvil s hruza, a také tak: "Jsem víc nez práním nekdo, kdo je v zemi vytvorené spravedlnosti, který by mel nyní objednat znicení za vola. "

15. A Kay nás pronesl svou vuli, s presvedcením nadrazené moudrosti, tak: "To není jisté, zda ten, jehoz strázný duch je v Haoma, smrt Dispeller, je on sám, nebo ne, a jestli bude, a narodit se , at uz se projeví, nebo ne, "a prikázal se závazností, tak:" Jdi a zabij ho! "

16. A Srito takto promluvil: "To není to, ze jsem bez síly zabít, protoze jeho reprieval podle me bylo vzhledem k jeho rozkladu, zmínil se mi, ze veleknez je objeví."

17. Tak to je deklarován tak, aby v jiném zjevení (Deno zagai), kdy Turanians byli zpet v srdci, Kay nás takto promluvil: "Jdi ven do jisté dzungle, ve kterém prebýval mnoho šéfu carodejnic, a oni te budou rezat az bez úsilí srdce. "

18. A Srito šel do dzungle, kde mnoho carodejnic ho videl, kdo drzel jejich celisti otevrené, a mluvili o pohledný muz takto: "Zabíjejte a nešetrí!" 19. A soucit, co vyšlo z jeho srdce, on šel zpátky do dzungle a další, pestí, zlomil zadní vola na trech místech, a vul, strašne krecovite (skifto bar-hamako), prubezne výkrik .

20. Po zabití býka, vzhledem k jeho krecovite státu, který byl slyšet od neho, vzpomínka na nej se pak stala nesnesitelnými Srito, a vrátil se k Kay nás, a informoval ho, jak to bylo, a prosil ho, ze by mel skoncit pryc vrazdy ho, protoze jeho zivot nebyl zádoucí.

21. Kay nás takto promluvil: "Mám te zabít, protoze nebyl navrzen podle tebe?"

22. A Srito takto promluvil: "Chceš-li nezabije me, pak jsem se zabít te."

23. Opet Kay nás takto promluvil: "Copak jsi me zabít, protoze jsem monarcha na svete."

24. Srito pokracoval v jeho nespokojenost, dokud Kay nám narídil mu tedy: ". Jdete do urcité dzungli, protoze carodejnice ve tvaru psa je v nem, a bude te zabít"

25. Pak Srito vyšel k tomuto dzungle, a to carodejnice ve tvaru psa byl viden ním poté, co uderil carodejnice, ona se stala dva, a on neustále bil je az se stal tisíc, a hostitel (girdo) z je zabil Srito na míste.

KAPITOLA 13.

Rodicovství Zartosht

1. O sláve Zartosht stát projevit ješte pred jeho narozením, je tedy prohlásil, ze ctyricet az pet roku, nez v dobe, kdy Zartosht vyšel jeho konferenci, kdyz Freno porodila matka Zartosht, koho oni volali Dukdaub, to prišlo dolu z nekonecného svetla, ve zpusobu ohne a smísil s ohnem, který byl pred ní a od ohne se mísí s matkou Zartosht.

2. Pro tri noci bylo zrejmé, pro všechny kolemjdoucí, jako druh pozáru smerem k domu, a kolemjdoucí na ceste vzdycky videl velký jas. 3. Také, kdyz se stala patnácti let zár této slávy, který byl v ní, byl dokonce takový, ze na ceste krácela podél, jeho jas pak rozširovány ní.

4. O kombinaci Zartosht, jehoz strázný duch reverenced, to znamená, ze jeho dobrý duch, v Haoma a jeho sláva vzhledem k kravského mléka, a jeho otec a matka pije ho, a jeho duchovní zivot (ahvo) vstoupil do kombinace, jak byla vyhlášena jeho prohlášení v rukopise o pokynech slavnostního.

5. O zpetné spojení Zartosht s Ohrmazd, a to prostrednictvím dvou, kterí jsou Yim [Jamshed], to nejlepší z svetských zivotu a Neryosang duchu. 6. Výcet linie Zartosht je Zartosht, syn Pourushasp, z Purtaraspo, z Aurvadasp, z Haecadaspo, z Chikhshnush, z Paitiraspo, z Arejadarshi *, z * Kharedhar, z Spitaman, z Vaedishto, z Ayazem, z Frish, z Arij *, z Durasrobo, z Manuschihar, z Manus-khurnar, z Manus-khurnak, koho Neryosang posla Ohrmazd prinesl, a jehoz matka byla Vizag, dcera Aryag, z Sritak, z Bitak, z Frazushak, z Zushak, z Fraguzag, z Guzag, dcera, syn Airik Faridoon z Aspigans na celkem deseti Aspigans, Yim [Jamshed], z Vivanghas, z Ayanghas, z Ananghas, z Hooshang, z Fravak, z Siyamak, z Mashye, z Gayomard.

KAPITOLA 14.

Démoni se snazí ho zranit pred a po jeho narození

1. O nádherný usilování s dáblem za znicení Zartosht. 2. Kdyz to stalo se v blízkosti jeho narození, horecka démon, bolest démon, a démon vetru Ahriman, kazdý s 150 démonu, pricházejí zabít Zartosht, a od jeho ducha oni vyšli s jeho matkou. 3. A ona pospíchala odtud horecka, bolest a vítr, a na vzdálenost jednoho ligy (parasang) tam byl kouzelník, Drzé (Storko) podle názvu, který byl nejvetší lékarský pruvodcu, v nadeji, ze praxe stál se ze svého místa, jak se zastavila v jejím prubehu.

4. Posel Ohrmazd vykrikl tak: "Nechodte na pruvodce! nebot se nehojí (beshazinidar) pro tebe, ale vrátit se do domu, umej ruce na zítra s máslem kravského konané nad ohnem, také vypálit (tapo) drevo a kadidlo pro tvé vlastní já a tvé potomstvo, které je v tvého. " 5. A ona se chovala zpusobem a stal se dobre, a spolupracovníky démona, a ty stejné síly, která neobdrzela jejich odstranení z tela, jsou opet vystaveny, a takto promluvil: "Z duvodu existence ohne ze všech stran se nám nepodarilo, je to pomoc pro kazdého, kdo je její prítel víc nez souperi, a proto to není pro nás, protoze síly uvnitr ní. "

6. Tu noc, kdyz porodila, Ahriman vybraných velitelu a oblékl své víteze (gurd), existují lidé, kterí jsou s tisíci démony, a existují lidé, kterí jsou s dva tisíce démonu útocí na pokracování a oni tvrdili. 7. Opozicní stánek posvátných bytostí, zejména ke sláve sám u rodinného ohne, se projevil v tom porodu a pro své kráse a jasu (padroko), usadil se naproti vzdáleného místa, oni pak nalezen zádný lék.

8. Na poslední, Ahriman pošle na Akoman a promluvil k nemu takto: "Muzeš-být velmi duchovní, kterí canst být nejintimnejší, ty canst jít s podvodem do mysli Zartosht, a aby ho zase svou mysl nás, kterí jsou démoni. " 9. A Ohrmazd pošle na Vohuman proti nemu Akoman postoupil dopredu, a ze prišla ke dverím a chtel jít dovnitr.

10. Vohuman schemingly (carakogariha) se obrátil a zvolal na Akoman takto: 'Jdete dovnitr " 11. Akoman predstavit takto: "Není nic, co by mi dosáhnout toho, co bylo uvedeno na mne, Vohuman se vrátil." 12. A Vohuman šel dovnitr a mísí s oduvodnením (varom) ze dne Zartosht a Zartosht smáli úplne, pro Vohuman je potešující duch.

13. Také sedm kouzelníci sedeli pred ním, a díky na svetlo v byte, jeho, co se smáli narození pohodlne videt, coz je proti zvyku zbytku lidstva, kterí kricí pri narození a jsou docela vydešená.

14. Také ve stejné dobe narození, on autoritativne prijal nábozenství od Ohrmazd, jak je uvedeno ve Zjevení, ze mluvil pri narození tak: "Pokud je vule duchovního pána (ahvo) mayst ty, kterí se umením celebrující Knez (zot) (to je, mayst jsi, ze je vudce stvorení). "

15. Jak Zartosht, na úcet jeho pozemské telo, mluvil s svetské hlasem Ohrmazd mluvil v odpovedi na nej z duvodu duchu, tak: "Tak ty mayst být knezský úrad (rad shae), a tak mayst jsi být ctnostný vzhledem k vubec spravedlnost nastane, a já jsem s jistotou prohlásit tobe spravedlivý (to znamená, ze jsem tvuj regulátor). "

16. Další den, Pourushasp šel a zeptal se na carodeje, který drzel pred na míste, tak: "Co je prícinou, kdyz deti kricí pri narození, meze toho, co nastane, kdyz se smát úplne?" 17. A oni odpovedeli takto: "Protoze ti, kterí jsou k pláci videli úmrtnost jako jejich konci, a ti, kterí se zasmál videli svou vlastní spravedlnost."

KAPITOLA 15.

Pet Karb bratri proti Zartosht a jeho ctyri bratri

1. O bratrech, kterí byli skupina odpurcu Zartosht. 2. V Karbs a Ausikhshes byli bratri "synové, a staly devastace (gastaragih) z Íráncu, ze Devastators z Íráncu (Eranan) byli z Kokhared a Kokhared byl narozen od Eshm a Manushak, sestra Manuschihar. 3. Na míste, kde se narodil Zartosht pet bratri byli, jejichz jména byla Brad-rukhsh, Brad-royishn, Brad-resh Tur [Bradrok-resh], Hazan a Vadast. 4. Jejich bratrstvo peti - z nichz prostrední byl Brad-resh Tur, který se stal spíše protivník Zartosht - bylo vytvorit zdání bratrství peti, kterí byli synové Pourushasp, z nichz prostrední byl Zartosht.

5. Ze ctyr bratru Zartosht pred jména techto dvou Zartosht byly Ratushtar a Rangushtar, a ze dvou po nem Nodariga a Nivedis. 6. Prostrední poloha Zartosht je z toho duvodu, ze je to vyrobené v té dobe, jako intermedium z prvních vypravecu a pozdeji vypraveci, ze tri tisíciletí prišli pred ním a po trech. 7. Tak, ze mu predepsán tvoru, jakým zpusobem se bude ucit predkové, co se stalo, a jakým zpusobem je také treba udelat, pokud jde o to, co se objeví, jak je uvedeno v Gathas tak: "Jak ty, které jsem zeptejte se na tebe, ó Ohrmazd! i co se stalo az ted, a co se stane dále? "

KAPITOLA 16.

Jeden Karb pokusí se zabít Zartosht petkrát

1. O zkouškách (auzmayishno), která nastala az o nej jehoz postup byl legální, a znamení proroctví, které jsou videt v nem, je proto prohlášeni, a sice; "Další den, kdy se díte narodilo, Pourushasp nazýván jedním z techto peti bratru ze závodu Karbs a promluvil takto: "Plne dodrzovat známky a skvrny od mého syna Zartosht. '"

2. Karb šel a sedl si pred Zartosht a hlava Zartosht byl proto silne zkroucené jím, v rozkazu, ze on by mel být zabit, ale on, je nebojácný, sledoval pruvodcu, jejichz teror byl sklicující. 3. Jak to bylo v tech deset nocí za pohostinnost, Ohrmazd poslal Spandarmad, Aredvisur a Ardafrawash na zem, prostrednictvím zenské péce, nacez zádná zmena nastala k díteti, a dále, ze ruka byla uschlá Karb a Pruvodce, který pozadoval zivot Zartosht z Pourushasp za škodu od nej, který skákal na sebe z vlastní cinnosti.

4. Soucasne se Pourushasp Zartosht, a dal ho do Karb, ze by mohl delat s ním podle své vlastní vule. 5. Popadl ho a vyhodil ho ven, u nohou volu, kterí se chystali na cestu do vody, vudce, který rídil volu zastavil v jeho blízkosti a 150 volu, který šel za ním, byly drzeny v dostatecné vzdálenosti od ho tím a Pourushasp ho vzal a odnesl ho zpátky do domu.

6. Také druhý den, Karb ho vyhodil u nohou koní a vudce kone zastavil v blízkosti Zartosht a 150 koní, který šel za ním, byli drzeni od nej tím, a Pourushasp se ho a odnesl ho zpátky do domu.

7. Také tretí den, je drevo shromázdeni Karb a Zartosht je ulozena na nem jím ohen je vzbudil u neho, ale se stejným výsledkem (HAM-bun-ic), ze díte není spálené jím a ty znacky, které existovaly a byly na nej, byl z ní konzervace.

8. A ctvrtý den, on je vyvolána Karb do pelíšku (ashyanako) na vlka, vlk nebyl v doupeti, a kdyz se chtel vrátit do pracovny (surako), se zastavil, kdyz prišel pred nejaké zárení, a to zpusobem matky, v míste, kde jeho mláde bylo. 9. V noci, Vohuman a srosh spravedlivý prinesl vlnený (kurushako) ovce s vemeno plné mléka do pracovny a dala mléko Zartosht v stravitelné pruvanu (guvarako guvarako), do denního svetla.

10. V úsvitu, matka Zartosht šla na to místo, v ocekávání, ze bude nutné, aby kostru z brlohu a vlnená ovce vyšel ven a utekl, matka predpokládal, ze to byl vlk, a mluvila tak: "Ty jsi spálil na naplnenost; mayst ty veky bez nej!" Šla dál, a kdyz videla, Zartosht zcela bezpecné, ona pak vzala jej a takto promluvil: ". Nedám tobe nekterého z prubehu zivota, a to i kdyz obe provincie Ragh a Nodar meli dorazit spolecne"

12. Protoze tito princové byli mezi duchovní ze dvou provincií, které jsou v Atur-padakan, jako jsou šedesát lig (parasang) z chist; Zartosht vstal z Ragh a Vishtasp z Nodar. 13. A z techto dvou provinciích, Ragh byl podle jména Eriko, syna Durasrobo, syna Manuschihar, od nehoz vznikl závod Zartosht a Nodar byl podle jména Nodar, syn Manuschihar, od nehoz vznikl závod z Vishtasp.

KAPITOLA 17.

Další predpovídá jeho slavnou osud

1. Jednalo se o jeho zetony pri narození: - Jeden den, jeden z tech peti bratry Karbs videl Zartosht a vypadal po dlouhé dobe nahoru, dolu, a na všech stranách kolem.

2. Pourushasp zeptal se tak, "Co to tam, kdyz jsi vzhuru lookedst, co ty kdyz lookedst dolu, a co kdyz jsi lookedst na všech stranách?"

3. A on odpovedel tím, a to: "Kdyz jsem se podíval nahoru, je to z tohoto duvodu, kdyz jsem videl, ze naše duše, které jdou do nebe, pujde do nejlepší existenci, kvuli slovum této duše lidstva. 4. Kdyz jsem se podíval dolu, videl jsem, ze v dusledku pusobení tohoto jednoho, démon a dáblem, pruvodce a carodejnice stanou pohrben pod zemí a pád ochrnutý zpátky do pekla. 5. A kdyz jsem se podíval na všech stranách, videl jsem, ze slova tohoto jednoho rozšírí po celé zemi, a kdyz se stanou jako zákon ze sedmi oblastí, je kazdý clovek stále oden rouchem (kapah) sedm skinu , ve kterém sláva sedmi archandelu vznikl. "

6. A Brad-rukhsh Tur vyšel, kdyz šel na pravou stranu (Arako), Zartosht spechal pryc doleva, a kdyz šel na levou stranu, Zartosht spechal na pravé strane, a tím je skryto Brada- rukhsh TUR, který není s ním setkal.

KAPITOLA 18.

Jeho otec nesouhlasí s ním

1. O jeho rozmanité chcete úcasti (gvid akhvesih) se svými rodici, i to je deklarováno, ze démoni, na shromázdení carodeju, produkoval pobourení pro konference (šunka-vaco layishno) tedy: "To je syn Pourushasp je nesmyslné a hloupé a tajne poškozen, nikdo, muz nebo zena, bude zvazovat nebo prijmout ho jako vznešený ".

2. Zvest prišla Pourushasp a Pourushasp mluvil k Zartosht tak: "Myslel jsem, ze jsem zplodil syna, který by se stal knez, bojovník a hospodáre, a ty nyní wouldst bylo pošetilé a tajne poškozen, ty shouldst pokracujte Karbs, tak ze oni mohou lécit tobe. "

3. Zartosht dal odpoved takto: "Já jsem ten, kdo je tvuj syn, knez, válecník, a hospodár." 4. A tím, ze velení Pourushasp on vyuzity dva kone do vozu (vardino), a on šel s Pourushasp.

5. Kdyz prišli na místo, podle rozhodnutí Pourushasp, do Prítomnost jednoho Karb z nich uvedla, pet bratrí, ze carodej vzal kalich, z vody, a takto promluvil: "Toto by mel vypít, který je synem tvým, tak ze on muze být dobre, "a on jednal s tímto presvedcením, ze tak se zmení na stejné povahy jako oni.

6. Zartosht mluvil Pourushasp takto: "Ty mayst dát ho k nemu, kdo je tvuj ochránce a veleknez," a on vstal (akhejid) a vrátil se na své místo.

7. Na ceste, Zartosht dali dva kone vodu, z duvodu jejich zízne, a myslel tím: "nerentabilní byla má jít do bydlište Karbs, s výjimkou tímto zpusobem, kdy tím, ze umoznuje vodu ke koním, moje duše byl pak rozšíren. "

KAPITOLA 19.

A nesouhlasí s jeho otcem a hlavní Karb

1. O jeho rušivý proslovu (andarg-gobishnoih) s nespravedlivý, i tento je deklarováno, ze jednoho dne Durasrobo Karb, jak to bylo ze stejných peti bratrí, prišel do domu Pourushasp a Pourushasp umístil misku (jamako) mléka klisny pred ním, a mluvil k nemu takto: "Posvet je."

2. Zartosht domlouval s Pourushasp takto: Já zasvetí ho. " 3. Pourushasp takto promluvil: On vysvetil, a milost má být nabídnuta az o vás, "a az trikrát budou vzájemne prel.

4. Pak se postavil Zartosht a jeho pravá noha uderila na míse a vyprázdnit ji a mluvil tedy: "Já úcta spravedlnost, úcta jsem spravedlivý a chudými, muzi a zeny, to jsi ty, ó Pourushasp! pripravit cást na nej v nichz není zásluha. "

5. A Durasrobo mluvil k Zartosht tedy: "Jak nekterí z mého podílu denního jídla byl nejprve vyhodí do tebe, jsem to já, kdo prinese to na obou tvých zivotu a budou naprosto znicí te." 6. Zartosht mluvil interruptingly takto: "S kompletní všímavosti Podívám se na tebe s obema ocima, a bude naprosto znicí te."

7. A na dlouhou dobu, ale stále vypadal, jeden na druhého, s neváhající pohled, ale bozská podstata Zartosht zvítezí nad carodejnictví tohoto pruvodce a Durasrobo je dále narušen, rovnez pozádal o kone a takto promluvil : "Z duvodu tohoto chlapce, to je pro me nemozné zustat."

8. Sedel na koni, a kdyz šel kousek cesty, spadl z kone, pres trápí, a zemrel, a deti detí svých detí zemrelo na stejném míste.

KAPITOLA 20.

Legendy svedcící o jeho dobré dispozice

1. O spravedlnosti své touhy je tedy prohlásil, ze kdyz se stal patnácti let, synové Pourushasp pozadoval cást z jejich otce, a jejich cásti budou rozdeleny od neho. 2. Mezi oblecením tam byl pás [[Kusti]], jehoz šírka byla ctyri otisky breadths a ze ctyr cástí kolem a pletence, které bylo mozno, aby tam, Zartosht vybrali druhou moznost a privázal ho na sebe . 3. To bylo vzhledem k prikázání (parvanakan) ze dne Vohuman, kterí prišli do jeho duvodu pri narození, pokud jde o to, co je to zvykem, jeho mysl byla nyní zcela uzavren, a v tom, co uz je zvykem, ze se prudce vykonávána nej.

4. O jeho soucitné dispozice a proudy provincie Arag, i tento je deklarováno, ze tam byla reka, a od nich telo nahé zeny se vznášel, z toho duvodu, ze z duvodu pevnosti a rychlost reky, zena, krome prípadu, kdy byla zcela nahá, zatímco ona byla v nem, nebyl schopen prenést, a starý clovek, jako ten, kdo je sedmdesát roku a je nazýván v zjevení Hano, pro nedostatek výkonu (apadiyavandih rai) , nebyl schopen se vrátit pres to jeho vlastní silou. 5. Zartosht prišel na brehu vody a zen a starých lidí sedm osob prišli, a jsou prenášeny na jím ve zpusobu mostu, byl to znak z duchovních umelcu preklenovací práce, to je, z tech, s prechodem do nebe.

6. O jeho liberální dispozice je prohlásil, ze krmivo z Pourushasp, která byla ulozena pro tazná zvírata, byla nejen pro šelmám Pourushasp v nedostatku, ale také k rozdelení mezi zverí druhých, které vzhledem ke svým hlad z duvodu nedostatku, pak neustále jedl mimo ocasy na sobe, a byl jim sveren hojne.

7. O jeho opouštení svetských prání, a jeho o prostoru spravedlnosti zpusobem, i to je deklarováno, ze kdyz se stal dvacetiletý bez souhlasu (ben akamakih) svého otce a matky, putoval tam a odešel z jejich dum, a otevrene zeptal se tedy: "Kdo je nejvíce práním spravedlnosti a nejvíce ziví chudé?" 8. A takto promluvil: "Ten, kdo je nejmladší (kehisto) syn Aurvaito-DIH na Tur, kterí kazdý den dává zeleza hrnec (JAMAK), coz je výška kone, plná chleba, mléka a jiných potravin, chudému. " 9. Zartosht šel na to místo, a jeho spolupráci, na výzivu chudé, nekteré z hlavních muzu provádí povinnost tím, ze nese tam jídlo pro chudé.

10. O jeho soucit, a to nejen na lidstvo, ale i jeho dalších tvoru, i to je deklarováno, ze fena byla videna jím, která porodila pet štenat, a to tri dny poté, ze neobdrzela jídlo . 11. Koho uvidela, ona pak postupoval ústa k nemu, a stal se jakoby poklonil; Zartosht predpokladu nápravu tím, ze rychle vychovávat chleba pro ni, ale kdyz se prinášet to, ze jiz uplynula.

12. O jeho vlastní touhy dobrou kvalitu manzelku, na úcet i na vuli rodicu, a jeho ne mísí vlastní semeno pred vhodného Získávací, i to je deklarováno, ze kdyz jeho otec hledal manzelku pro nej , Zartosht argumentoval s nevestou (nesha) tak: "Ukaz mi tvou tvár, aby mohla zjistit (Barkham) svého druhu, vzhledu, a to také, zda je jeho vzhled je nezádoucí, nebo nesmí být potešující," a nevesta odvrátila tvár od nej. 13. A Zartosht takto promluvil: "Ten, kdo se pryc ode me pohled, necvicí respekt pro me."

14. O jeho mít prijal pokrok iz nespravedlivý, ze poslouchal hríšne práním, kterí prijali tolik výhodnost jak bylo zrejmé, i to je deklarováno, ze prišel do sestavy, které byly známé v míste nejvíce znalostí, a to zeptal se jich tedy: "Co je nejpríznivejší pro duši?" 15. A takto promluvil: "zivit chudé, aby krmivo dobytku, aby dríví na ohen, nalít Haoma štáva do vody, a uctívat mnoho démonu se slovy, se slovy, které se nazývají zjevením (Deno) . " 16. Pak Zartosht ziví chudé, foddered dobytek, prinesl dríví na ohen a stiskl Haoma do vody, ale nikdy nejaké démony, co uctívali slovy by Zartosht.

KAPITOLA 21.

Jeho bude poradit se s Ohrmazd

1. O jeho príchodu na tricet let, pokud se tak prohlásil, ze o zániku triceti let výše z jeho vzhledu, na den Anagran mesíce Spandarmad, ze postupovala v tomto smeru, ve kterém došlo k tzv. festival pruzina (jashno-i vahar), ctyricet-petden mimo-novorocní den, na jiném míste se stal zvlášt uvedeno, kde lidé šli, z mnoha stran, ven na místo festivalu (jashnocar).

2. Kdyz Zartosht, kvuli odjízdí na festival míste, zastavil na ceste v chuzi, kdyz narazil na osamelé (aevatak) roviny, a videl u videní, ze lidstvo a tolik zdobí svetské existence byly drzeny daleko na sever, aby se všichni lidé na zemi se jiz plne projevují na severu. 3. A v hlave (Pavan tekh) z nich byl Maidok-mah, syn Arastai, i kdyz Arastai byl bratrem Pourushasp; Maidok-mah byl vudce celého lidstva, kterí vyšli na prítomnost Zartosht a stal se jejich pruvodce, takze první Maidok-mah a následne celá hmotná existence pritahuje.

4. A pokud jde o jeho príchodu se na konferenci, o zániku techto ctyricet-petdny, na míste festivalu na úsvitu v den Dadvo-Pavan-Mitro [Day-pa-Adar] mesíce Ardwahisht. 5. A Zartosht, za úcelem mackání Haoma, vyšel na brehu vode daitya, protoze je reka konference o nadvládu (pati?) ze dne Zartosht a je voda Aban, která se skládala z ctyri kanály (beta). 6. Zartosht rovnez predávány pres nej, a jeho první kanál se az ke kotníku, druhý az po kolena, tretí az do rozchodu obou stehen, a ctvrtý az ke krku. 7. Jednalo se o ukazatel, ze jeho nábozenství je ctyrikrát nadrazenosti, projevy, které jsou pres Zartosht, Ushedar, Ushedarmah a Soshyant.

8. Kdyz se vrátil z vody a dát na jeho oblecení, on pak spatril archandela Vohuman ve forme (ayuinako) cloveka, hezký, brilantní a elegantní, který nosil vlasy krivka-sledoval, protoze zakrivený ocas je údaj o dualite, který se nasazuje a na sobe šaty jako hedvábí, nez který nebyl delat anything vynikající, protoze to bylo samo svetlo, a jeho výška byla devetkrát tolik, kolik z Zartosht.

9. On také se dotazoval Zartosht takto: "Kdo jsi mayst být, a od koho z nich mayst jsi byl? také to, co je vetšinou tvá touha a snaha ve tvém existenci? " 10. A on odpovedel takto: "Jsem Zartosht z Spitamas, mezi existencí spravedlnosti je moje touha, a mým práním je, abych se dozvedela o vuli posvátných bytostí a muze cvicit tolik spravedlnost, nebot vykazují me v cisté existenci. "

11. A Vohuman rezie Zartosht takto: "Copak ty pristoupit k montázi duchu!" 12. Stejne jako Vohuman chuzi v devíti krocích, Zartosht bylo v devadesáti stupních, a kdyz odešel devadesát kroku dál nez on, videl sestavu sedmi archandelu. 13. Kdyz prišel do ctyriadvaceti stop archandelu, on pak nevidel jeho vlastní stín na zemi, z duvodu velkého zárích z archandelu, postavení shromázdení byl v Íránu a ve smeru z okresu na brehu vode daitya. 14. Zartosht nabídl poctu, a takto promluvil: "Pocta Ohrmazd a hold archandelu!" a šel dopredu a sedl si na sídlo tazatelu.

15. Pokud jde o kladení otázek v Zartosht, tázal Ohrmazd takto: "V vtelené svete, který je první dokonalé ty, které druhý, a který tretí?" 16. A Ohrmazd odpovedel takto: "První dokonalost je dobré myšlenky, dobrá slova o druhé a tretí dobré skutky."

17. Zartosht také zeptal takto: "Coz je dobrá vec, která je lepší a která je nejlepší ze všech návyku?" 18. A Ohrmazd odpovedel takto: "Název archandelu je dobrá, pohled na ne je lepší, a provádení svých príkazu je nejlepší ze všech návyku."

19. Poté predvedl dualitu puvodních evoluce (buchta gashtano), a rozptyl v kazdém rízení, a takto promluvil: "Z tech duchu, kdo byl zlý prednost praxi, která je nespravedlivý (Ahriman touha byla pro praxi, který je nespravedlivý ), a duch spravedlnosti, príznivé (Ohrmazd) preferuje spravedlnost. " 20. Speciálne on demonstroval rozdíly v kazdém rízení vystavovatelu svetla a promluvil takto: "Ani naše myšlenky, ani touhy, ani slova, ani skutky, ani nábozenství, ani duchovní schopnosti dohodnout, kdo miluje svetlo, jeho místo je s osobnostmi, a ten, kdo miluje temnotu je s tmavé ".

21. Ve stejný den také jeho vševedoucí moudrost se objevil trikrát, pokud jde o stejné první otázky, poukázal na to, oblohu velkou svetlem a nádherou, a ve své expozici na prevenci tmy, pri pohledu, o kterém se proti existence, pokud jde o tu temnotu. 22. A to vystavoval svuj vzhled úmerne k obloze, kdyz drzel jeho hlavu na vrcholu oblohy, ifs nohy ve spodní cásti oblohy, a jeho ruce se natáhly na obou stranách oblohy, nebe také drzel to pod kontrolou, ve zpusobu odevu.

23. Šest archandelé projevily jejich podobné postavy (šunka-bashnih), a to takovým zpusobem, ze je jasné, kazdý z nich postupne je zrejme jeden prst šírka kratší nez jiný. 24. Archandelé vykazovaly tri druhu dosazení (pasakhtan) pro nábozenství, první, a to prostrednictvím pozáru a Zartosht šli tri kroky na nich, se slovy, "dobré myšlenky, dobrá slova a dobré skutky," a nebyl spálený; a za druhé, je horký kov je nalit na hrudi, ochladí tím, a chytil ji ruce, drzel ji za archandelu. 25. Ohrmazd takto promluvil: "Po vzniku cistého nábozenství, kdy spor se vyskytuje v nábozenství, ti, kdo jsou tvoji ucedníci naleje se na duchovní pán, oni budou brát to s rukou a dukladne v nej verí , který je v celém zakotvené existence. " 26. Tretí byl rezání nozem, a dulezité cásti (ahvon) zviditelnení, které jsou v oblasti bricha. s tekoucí tam krve, a po ruce trel pres to, ze se stal uzdravil. 27. A to poukázal, a sice: "tvá a tvá souverci" prijetí cistého nábozenství je, pokud jde o stálý v jiných nábozenstvích, napríklad, ze prostrednictvím takové, jako silný ohen, odlévání surového zeleza, a pres Provoz s ostrým nástrojem, není prekroucení z dobré vyznání. "

KAPITOLA 22.

Jeho konference s archandelu

1. O sedm tázání (7-frashnoih), s ohledem na nábozenství, sedmi archandelu, k nemuz došlo v sedmi místech.

2. Pro výskytu prvního výslechu, to Ohrmazd, osoba Zartosht, který byl stoupenec Ohrmazd, vyšel na konferenci na brehu vody daitya.

3. Pro výskytu druhé, coz je Vohuman let, pet zvírat z peti druhu, které jsou svetské ceniny Vohuman, prišli s Zartosht na konferenci Hugar a Ausind a toho dne také pred jejich coming out Konference se jejich jazyk zcela osvobodili a mluvil s lidskými slovy. 4. A mezi ostatními je ryba jednoho druhu, Arzuva jménem, ??z tech, v norách (khanoigano) je bílý hermelín a bílý kuna, z létající tvory (vayan-Dagan) je Karshipt, pták jako druhu vody -drubez, z široké-cestovatele (farakhvo-raftarano) je zajíc, který ukazuje šelmami cestu k vode, a tech, vhodné pro pastvu (carako-arjanigan) je bílý zadek kozy, s lidskými slovy také prijal nábozenství od Ohrmazd. 5. S nácelnictvím peti druhu jsou povereni, aby se zvírata, jako je i se svými vlastními hlasy, a stejne jako jejich znalosti je schopen se pripomínají powerfulness nábozenství. 6. A svoboda z napadení, osvobození od pronásledování, a správné údrzbe peti druhu zvírat byly stanoveny narízením nej Zartosht se zdánlive velmi hrozné napomenutí.

7. Pro vznik tretího výslechu, který je Ardwahisht je, ze duchové ohne pricházejí s Zartosht na konferenci na vode Tojan, a v tomto výslechu, péce o správné údrzbe Warharan ohne, a propitiation všechny pozáry, je mu vysvetlil.

8. Pro výskyt ctvrtého výslechu, který je Shahrewar je, duchové kovu prišli s Zartosht na konferenci v Sarai, zúctování na mivan a on byl úplne napomenul o ruzných vlastních konzervování techto kovu, a pokud jde o ne produkovat bojovné accouterments zlata.

9. Pro výskyt pátého výslechu, který je Spandarmad je, duchové kraju, hranice, ve stanicích (austaman), dohod (rudastakan), krajích a okresech, jako mnoho, jak bylo zádoucí, pricházejí s Zartosht na konferenci, kde je pruzina (khanigo-ae), která vychází z Asnavad hory, a jde do daitya, jako ti, kterí Sataves fouká Pairigs. 10. A Zartosht byl také tak napomenul ji, o péci a propitiation zeme: ze kazdý okres má být svereno vernému testifier (gokas-i vavar), kazdý vyporádání k soudu seznámen s právními predpisy vydá kazdý nádrazí do celebrovat knez (magopato = Mobed) o pouhých zámerech, a kazdý hranicní prechod do ciste knezského úradu (rado), pres všechny je prohlásil radní duchu, je za predpokladu, ze nejvyšší knez (magopatano magopato), a pres nej suverenita Ohrmazd .

11. Pro výskytu šesté výslechu, který je Hordad je, duchové morí a rek prišli s Zartosht na konferenci v Asnavad hory, a bylo mu receno, o péci a propitiation vody.

12. Pro výskyt sedmého výslechu, který je Amurdad je, duchové rostlin pricházejí s Zartosht na konferenci na strmém brehu Dareja na brehu (bar) na vode daitya, a na ruzných místech, a on byla informována o péci a propitiation rostlin.

13. Sedm tázání jsou vysvetleny v délce techto zim, které jsou pet mesícu, a do deseti let.

KAPITOLA 23.

Termín konverze, narození a úmrtí

1. Po ukoncení zjevení, to znamená, ze na konci období deseti let, Maidok-mah, syn Arastai, se stal verný Zartosht.

2. Poté, co získal na jeho zádost, se vrátil do konference Ohrmazd a promluvil takto: ". Za deset let jiz jen jediný clovek byl pritahován mnou" 3. A Ohrmazd takto promluvil: "Bude dny, kdy se tak málo nepritahuje vás, kterí jsou sami prílezitosti vzkríšení svete, kdyz na rozdíl od Dahak [Zohak], dobrocinnost formování renovace Vesmír láká kazdý krome toho, a zatvrzelost v Dahak [Zohak] je znicen. "

4. Kdyz vyšel z prítomnosti Ohrmazd se stejným paradoxem, ze tím projevil nábozenství jako kompletní na Spandarmad pres jeho inteligenci.

5. Za dva roky poté, co se Kavigs a Karbs z Vishtasp, ve zpusobu souperu (hamestaranih), navrhl tricet tri dotazy (khvastako) k nemu tak, ze velení Vishtasp se stal Vysvetlování techto triatricet dotazy . 6. Ze triatriceti návyky nepravosti, prišel opozici vuci nábozenství posvátných bytostí, prohlášení, podle zjevení, z tech triatriceti oznacení pout, a omezení z triatriceti hanebných praktik triceti tri nejlepší dobré skutky, jsou údaje v zjevení. 7. Vcetne prijetí nábozenského vyznání Vishtasp z Zartosht, po redemonstration jeho soudne mnohotvárné proroctví a duchovní povahy, které se zvazovalo pres dukazy trí reproduktoru o nich, které, archandelé s pozemskou projevu se projeví az Vishtasp a jeho rady a mocní, jsou Vohuman, Ardwahisht a Burzin-Mihr pozáru.

8. O odmenu, která existovala pred dobrocinnosti v Zartosht a jeho bytí videli, jak prostrednictvím pokynu ze strany Ohrmazd, je-li prokázáno, jím tem na svete, takze je Maidok-mah prilákal do desátého roku v lese ostrý dutin (kanyastano veshako), coz je oblíbené místo veprových divokého kance druhu (khazura-i varazo plyn), ve dvacátém roce je pritahován Kavig, který je synem Kundah, v tricátého roku se Khyons dorazí, kdo si vpád (vardako) do zemí Íránu, vzhledem k Kavigs, ti, kterí jsou ze své vlastní rasy, a v roce ctyricátého Vohunem, syn Avaroshtar, je na svete.

9. V ctyricátésedmé rok Zartosht zemre, kdo dosáhne sedmdesát-sedm roky a ctyricet dnu v mesíci Ardwahisht na den Khur a osm rektifikovaný (vehicako) mesícu, az do mesíce Dadvo a den Khur, mel by být podána dopredu, aby byla reverenced.

10. Ve stejném mesíci Ardwahisht v šedesáti tretí rok, Frashostar zemrel, av šedesáti ctvrtým rokem Jamasp, stejne jako se stal knez knezí po Zartosht, v sedmdesáté tretí rok Hangaurush, syn Jamasp, v osmdesátého roku Asmok-khanvato, a také v osmdesátém roce je zabit Kabed-us-spae, který se nazývá také Akht pruvodce,.

11. Ze šesti velkých nositelé nábozenství existují dve dcery Zartosht, jejichz jména jsou Freno a Srito s Aharubo-stoto, syn Maidok-mah, a další tri, které jsou známé pro své nábozenství za sto let, kterí jsou Vohunem, ze se narodí v ctyricátém rocníku nábozenství, je poté Seno rodí a umírá ve dvou-stého roku, a pokud jde o jeho sto-discipledom, existuje ve dne iv noci do trí stého roku. 12. Poté nábozenství je narušen a monarchie je sporné (jangiaito).

13. O tri zvyky (ostení), které Zartosht predepsány jako nejlepší - první z nich je: "Nechodte bez ostatních, s výjimkou autoritativní orgán (apatkar radiha)," druhá zní: "I kdyz budou postupovat protiprávne pokud jde o vás, zvazte své ciny pravomocne predem, "a tretí je:" Next-o-kin manzelství, kvuli cisté prubehu vašeho závodu je nejlepší z akcí bydlení, jsou, které je stanoveno rádné plození detí. "

KAPITOLA 24.

Pet dispozice knezí a deset napomenutí

1. O pet dispozic knezí, a deset výtky, se kterými je spojen všechny instrukce, aby se nábozenství.

2. Z techto peti dispozic první je nevinnost.

3. Druhým je rozlišování mezi myšlenkami, slovy a skutky, [aby plne rozlišit údaje o znicení z indestructiveness, jako jsou jedovaté tvory z dobytka a produkce z nevýnosnost, jako je spravedlivý hodný od toho nicemného a nehodný].

4. Tretí je autoritárství, protoze to knezská mistr je vzdy moudrejší a mluví více správne, kterí se ucí moudre a ucí s více správnými slovy.

5. Ctvrtý je [chápat a posuzovat jako slavnostní ceremoniál Ohrmazd a nálezitosti s vší dobrote, dobrocinnosti a autority, být vytrvalý ve svém nábozenství a zvázit indikace ochrany (sayag), které jsou stanoveny pro jeho nábozenství. 6. Chcete-li zachovat úctu k osobnosti modlitbou, i úcta k vyzarování z šesti archandelu, at ohen, at uz zeme, nebo muze být, ze v telesné podobe, a tvoru, které jsou tvoreny podle nich, i cistý ocista od mrtvá hmota, menstruace, telesné odmítnout a další bolestivost, coz je v porádku, ze mohou být charakterizovány, a tím predstavovala, jak lépe zásadový, rozumnejší a cistší, a oni se mohou stát méne vadný. 7. Úcta lidstva je, aby zvázila autoritativne o znalostech a majetku; úcta skotu je o krmiva, malé útrapy a stredne údrzbe; úcta rostlin je o setí a zrání pro potraviny hodni. 8. Slavnostní který oslavuje všechny posvátné bytosti, ocenuje osobnosti a svetské výtvory nesprávne, a je neprátelský k nim, protoze úplná oslava je správné, pres kompletní recitaci rituál a ceremoniál nekterý, co je jeho vlastní správný povinnost profesionálne, tak dlouho, jak je to mozné, aby rízení s velmi malou hríšnosti].

9. Pátý je boj s modlitbou, den a noc, s vlastní dáblem, a celý zivot, aby se neodchýlil od vytrvalost, ani správné, aby vaše povinnost jít ven z vašich rukou.

10. A první z techto deseti výtky je pristoupit k dobré povesti, kvuli které je prícinou schvaluje poznámky, pokud jde o dobré povesti svého strázce a ucitel, veleknez a mistr.

11. Druhým duvodem je, aby se stal strašne upuštení od zlého povest, kvuli zlé povesti, které nejsou vypláceny na vztahy a opatrovníky.

12. Tretí není porazit svuj vlastní ucitele s vytrhl-up hul, a ne, aby skandál na jeho jméno, kvuli otravné nej tím, ze vyslovení toho, co nebylo slyšet ze svého ucitele.

13. Ctvrtý je, ze at je vyucován liberálne svým vlastním ucitelem, musíte dorucit zpet hodný, kvuli ne vydírat prohlášení o významu od spravedlivých.

14. Pátý je, ze odmena neciní dobré skutky a potrestání zlocincu, musí být stanoveny zákonem, v zájmu pokroku.

15. Šestý je udrzet cestu dobre otevrené do svého domu, z duvodu, aby spravedlnost privítat ve vlastním príbytku.

16. Sedmý je, ze kvuli nevyvíjí s dáblem v insensibly duvodu nejste, aby to s nábozenstvím dobré, ani zustat v nekajícnosti hríchu.

17. Osmý je, ze kvuli prerušení s dáblem z duvodu, budete muset nutit zlobu od své myšlenky a stát se rychle pokání z hríchu.

18. Devátý je plne pochopit dopredný pohyb nábozenství také, aby postupující nábozenství dále dopredu a hledat svuj podíl dane v nem, a na couvání, kdy se stane neštestí k nábozenství, mít nábozenství znovu, a aby se vaše telo ve zdrzenlivosti (makavadih) nábozenství.

19. Desátý je, ze za dobu poslušnosti (Sroshdarih) smerem k pravítku a knezského úradu, vysoké knezství nábozenský.

KAPITOLA 25.

O trí divizí zjevení

1. O tri divize zjevení je kondenzovaná strední výhodné a malé, jehoz delení jedné kategorie (rajistako) je soubor spolecne, to znamená, Ahunwar sám je symbolem Nasks.

2. Za prvé, je Ahunwar rozdelena do trí stupnu (padman), jak je uvedeno v jiné kapitole, a obdobného systému (rajistak) Gathas, také, být do trí, které jsou lemované tri, ctyri lemované, a pet lemované, ale i tak jsou denominovány Nasks Gathic, Hadha-mathric a právo. 3. Pak Ahunwar je rozdelena do šesti: který oni volají polovina linky (NEM-plyn), takze taky Gathas jsou do šesti let, které se nazývají Ahunavaiti Gatha, Yasna, na Ushtavaiti Gatha, na Spenta-Mainyu (Spetamato ) Gatha, Vohu-khshathra Gatha a Vahishtoishti Gatha, i tak se Nasks jsou do šesti, protoze jsou Gathas do dvou, které se nazývají jeden Gathic tvorbu - coz je Yasht - a jeden zbytek Gathic, i Hadha-mathric na dva, jeden z Mathra aranzování -, který je Pacino a Rado-Dado-Aito - a jeden Mathra plný dobrých tokenu, který je zbytek Hadha-Mathra, a také právo na dva, jedna práva proti démonum - coz je Vendidad - a jeden zákon z Zartosht, který je zbytek zákona. 4. Pak je rozdelena do dvaceti-jeden, napríklad jedenadvaceti slov (Marík) Smlouvy Ahunwar, také Gathas jsou do jednadvaceti které jsou Ahunwar, chvála spravedlnosti, výkon dobrý, a od Yanim-mano k Airyaman, která byla provedena (akardo) jsou dvacet jedna, a Nasks jsou dvacet jedna.

5. Pak Gathas jsou rozdeleny do 278 slok (vecesto) a Nasks i do 278 kategorií, kazdá kategorie, co nese formu, jako jediný verš, co se týce jak moc a jak neco dobrého je indikován, jako je Patkar-radistan, ve kterém to, co je právne sporné byl hlášen (pedako) Zakhmistan, kterou (zakhm) trest za napadení je hlášena, Storistan, kterou hrích a výše trestu pro rány, které se zabývají tazná zvírata a dobytek, jsou hlášeny, Arateshtaristan, kterou je hlášena bitva, Pasush-haurastan, kterou je hlášena obvyklé chov ovcí v kontrole; Jurdai-zaritunistan ("kukurice setí kód"), kterým je hlášena zemedelství; Varistan , kterou se utrpení naplnuje oznámeny, a dalších oblastí, jako je popis.

6. Pak Gathas se rozdelují do 1016 metrických linek (plyn), a Nasks do 1000 má, a Fargards a od Hadokht je knezská master (rado) z Nasks a lék (Darmon), coz je dokonalým vyjádrením o mistr vzkríšení, existence jeho fargards o dalších fargards je tedy 1000 prostredky plne v kombinaci, ze kukurice a pícniny, které jsou hubu (bastako), kdyz pres to tisíc, dodají ten, který je skvelý, která v kazdém zpusobem je chrání pred deštem a krupobitím, pred vetrem, který je horký a to, co je zima.

7. Pak Gathas se rozdelují do 6666 slov (Marík), a pokud jde o Nasks také jsou jejich vlastní obrady (6666 dadistano) v nem prerušil. 8. A 6666 slova, která jsou v Gathas, jsou indikátorem období od protivníka mít prijít na tvory, pokud jde az do konce šesti tisíciletí - kazdý tisíciletí bylo deset století - coz ciní 60 single století - století bylo deset desítky - a az do doby, kdy jeho chlad a úzkost dorazí, které se stanou hrozné, 600, vcetne více nez jak daleko jako jeden deset, jsou roky 6000 let, které jsou podle slov šest Gathas, které jsou prvním ukazatelem šesti veku, tedy z 60 století, jsou pak 600 a ty, které se pridávají k nim (zak-i ghal).

9. A po tech 6000, které jsou 6000 let jsou Airyaman z Ardwahisht a pruvodní rcení (šunka-vaco), které jsou na konci Gathas, které jsou nad 57 let Soshyant, a kvuli nim i jsou Airyaman a od chvále spravedlnosti na jeho konci k vysvecení Airyaman, puvodne 57 slov (Marík), nebot chvála spravedlnosti pro Airyaman je 12, a vysvecení Airyaman je 21, z puvodní 57.

KAPITOLA 34. Na poslední rehabilitace (frashegird).

[Tr. této kapitoly je od ZZZ, str. 348 a násl.]

1. To je odhaleno v nábozenství, které Zartosht zeptal Ohrmazd (slovy)? Sál telesné tvorové, kterí odešli na zemi, prijímat svá tela zpet na záverecném rehabilitaci, nebo musí být podoben odstíny?

2. Ohrmazd rekl: "obdrzí zpet své telo a vstane."

3. A zeptal se Zoroaster (slovy) "Ten, kterýz zemrel rozdelují psa a ptáka a nesl pryc vlk a sup: Kterak (jejich cásti), se opet dali dohromady?"

4. Ohrmazd rekl: "Kdyz jsi kdo jsi Zartosht kdybys byl, aby drevenou rakev, bylo by to jednodušší, aby to kdybys zádný dreva a pritom kdybys byl na strih a fit, nebo kdybys rakev a jeho cásti byly Sundered jeden z druhé a bys ty, aby se vešly znovu dohromady? "

5. Zartosht rekl: "Kdybych mel pobocku dreva, bylo by to jednodušší, nez kdybych nemel drevo, a kdyz jsem mel rakev (a jeho cásti byly Sundered od sebe), bylo by to jednodušší .."

6. Ohrmazd rekl: "Kdyz ty výtvory nebyly, mel jsem sílu k móde je, a ted, kdyz oni byli a jsou rozptýleny v zahranicí, je to jednodušší, aby se vešly dohromady. (7) Mám pet Store-chovatelé, kterí dostávají látku telesné tech, kterí zemreli. Jedním z nich je zeme, která udrzuje masa a kostí a šlach muzu: jedna je voda, která udrzuje telo [a] krve: jeden je zarízení, které zachovávají vlasy hlavy a vlasy tela: jeden je svetlo z nebeské klenby, který obdrzí ohen (?): a ješte další je vítr, který [navrací] duch mých tvoru v dobe rehabilitace.

8. Volám na zemi a zeptat se na to kosti a maso a šlachy Gayomard a další. (9) Zeme praví: "Jak bych je, protoze já nevím, který je [kosti, maso, šlachy a] na jedné strane a [a které z druhé]?"

10. Volám na vode Arang, která je mezi rekami Tigris (slovy): "Prineste krev tech muzu, kterí jsou mrtví." (11) [voda] praví: "Jak jsem se privést ji, protoze vím, ne, který je na jedné strane a krev, a které na strane druhé? "

12. Vyzývám rostlin a zeptejte se jich na vlasy mrtvých. (13) The plants say, “How shall we bring it, for we know not which is the hair of the one and which of the other?”

14 . Vyzývám vetru a pozádat ho o ducha tech muzu, kterí jsou mrtví. (15) vítr praví: "Jak jsem se privést ji, protoze vím, to je duch jedné a které z druhé?"

16 . Kdyz jsem kdo jsem Ohrmazd dívat se dolu na zem, voda, rostliny, svetla a vetru, v mém mûli vím, a odlišit jednu od druhé: v mé vševedoucnosti a jasne, ze jsem rozlišit jedno od druhého, i kdyz kdyz clovek dojí mléko zenských zvírat a stéká na této zemi na stejném kanálu, jednoho proudu do druhého, ví, která z jeho bestií to je. Poznal jsem to i jako kdyz má clovek tricet koní a kazdý kun má cabraka se znackou na to (ukázat), ke kterému kun patrí, a ty tricet cabrakami drzet spolu a muz (pak) si preje vedet, ze sundá cabrakami a ví známkou na cabraka, která z jeho koní, které je.

17. Pošlu tam Airyaman Messenger mezi jehoz povinností je fue plnení do konce. (18) On prinese kosti a krev, vlasy a svetlo a ducha Gayomart a Mashye a Mashyane. (19) A predevším mám zapadají znovu kosti Gayomart - a kosti Mashye a Mashyane lezí spolu v jeho blízkosti, doprava a doleva, to se mi vyvedl.

20. A to je pro me jednodušší, aby se vešly dohromady a vytvorit znovu dvanáct výtvory, které jsem vytvoril na zacátku: první, kdyz jsem stvoril nebe bez sloupu nebo podpory, které zádný materiál tvor podporuje z kterékoliv strany, a za druhé, kdyz jsem zalozil na zemi v uprostred nebe, aby to bylo blíze k zádnému stranu jako zloutkem vajícka ve stredu vejce, a za tretí, kdyz jsem f ~ shioned Ne: ctvrtý, kdyz jsem vyrábel mesíc; [pátého, kdyz jsem stvoril hvezdy ;] šesté, kdyz jsem vytvoril mnoho odstínu, barev a chutí v rámci zarízení; sedmé, kdyz jsem vytvoril ohne uvnitr rostlin a nespálil, osmé, kdyz jsem prinesl obilí k zemi, a kdyz je plne dospelý, nese ovoce a slouzí jako potrava pro cloveka a krávy, deváté, kdyz jsem tvoril zárodek v rámci zenské stvorení a prikryl ji tak, ze nezemrel, a jak to rostlo, odhalil jsem jeden po druhém kosti, krev, vlasy, hlenu, šlachy, a nehty; desáté, kdyz jsem z ptáku ve forme telesné létat ve vzduchu; jedenácté, kdyz jsem dal na vodu nohy kupredu jako unto zajíc (?), dvanáctého [kdyz jsem vytvoril oblak], které nesou vodu a dešti to dolu. "

21. . Vytvárení stvorení, pokrok nábozenství, a konecné rehabilitace jsou jako k budování domu. (22) U domu lze splnit pouze pomocí trí vecí, které je základem, steny a strecha. Stvorení je základem, pokrok nábozenství sten a rehabilitace strecha. (23) Jako kdyz se clovek chce postavit dum, on si vybere tri muze, z nichz jeden je nejlepší odbornou prípravu v polození základu, jeden ve zvyšování zdi, a jeden, aby na strechu, a kazdý z nich je prirazen jeho vlastní práce. Dokud byl polozen základní kámen a steny zvedl, nebylo mozné (aby strop). (24) Ten, kdo nabízel dum (stavet) ví presne, kolik vecí je potreba, aby completei ~ a protoze nemá pochybnost o schopnosti porizovatele strechy, dlouho se s jistotou cekat. Po dokoncení steny, je to tak pro nej snadné, jejichz podnikání je strecha, na strechu (domu), jak (je) pro další dva v práci, která je prirazena k nim.

25. A opet rehabilitace byl podoben temné noci: kdyz noc se chýlí ke konci, Slunce vychází pres tri rohy na zemi a vrací se na své správné místo a dokoncí cyklus a je zárit a znovu uderí do tmy a temnot.

26. Bylo to jako k Mesíci, který vosky na patnáct (nocí) a po dobu patnácti ubývá. Kdyz to úplne nezmizí, je znovuzrozeni a se projevuje v leskem (má) od Slunce, pán svetla: je obnova sveta vzkríšení z projevit tím.

27. Bylo to jako az do roku, v nemz na jare, stromy kvety, v léte nesou plody, na podzim se nese poslední ovoce, v zime se stávají suché a jakoby mrtvý. (28) Pokud je splnena, aby v letech. Mihr (Slunce) se vrací do své první místo, den a noc jsou stejné míre. a atmosféra (návrat k) jeho puvodní (?) rovnováha. A vzkríšení z mrtvých je podoben suchých stromu a keru, které zasadily nové listy a pucí zadávací stromky. (29) Vzhledem k tomu, stability musí být obnovena do konce všech prírodních vecí je stejným zpusobem jako jejich zacátku, a to i jako clovek, jehoz príchod se vychází ze semene nebo rostliny, jejichz se stal se ze semen, dokonalost a jejich konce jsou v týz semeno.

30. . V nábozenství tak to je ukázal - Pri Ahriman spechal do tvorby, mel plod z démona Whore zlé nábozenství jako svého spolecníka, i kdyz má clovek devka zenu jako jeho spojenec, nebot vpravde devka je démon, a jmenován démona Whore královnu svého plodu, který je vudcem všech devka démonu, nejvíce tezký protivník Nejsvetejší cloveka.

31. A [démon Whore] zla nábozenství pripojil sebe [k Nejsvetejší Man], pro poskvrny zen nastoupila se mu, ze by mohla pošpinit zeny, a zeny, protoze byla poskvrnena, muze pošpinit samce, a (muzi) se odvrátil od své vlastní práce.

32 . A on si vybral kapitán svých velitelu, který není nikdo jiný nez Az (zádostivost) a dal jí ctyri velitele, aby jí pomohl, kterí jsou hnev a Zimní a stárí a Bane, stejne jako k východu a západu a jihu a severu. (33) Az vybrali velitelé, kapitáni práva a kapitáni vlevo, které jsou hlad a zízen: tak príliš delal stárí (výber) nárek a kvílení: tak príliš delal Bane (vybrat) nadbytek a deficit.

34 . V konecné rehabilitace první je zádáno o prekonání AZ, nebot ona je kapitán velitelu dalších lzí, a od ní se Ahriman zla nábozenství nejvíce síly. (35) Pri prvním vytvárení zacal pohybovat a Zurvan kvuli pohybu prinesl tuto formu, cerné a popelavou odev Ahriman, (udelal) smlouvu v této moudré, "To je to, ze náradí jako k ohni, planoucí, obtezující všichni tvorové tomu, kdoz se dotýká samotné podstaty AZ. Po skoncení 9.000 rok se chýlí ke konci, kdyz neznáš dokonale splnil to, co jsi ucinil hrozí na zacátku, ze ty wouldst prinést všechny materiální existenci nenávidet Ohrrnazd a milovat te - a vpravde toto je víra v jeden princip, ze increaser a nicitel jsou stejné - a pak pomocí techto zbraní Az pohltí to, co je tvé, tvé stvorení, a ona bude hladovet, protoze ona uz nebude získávat potravu od stvorení Ohrmazd - - jako k záby, která Zivého ve vode, tak dlouho, dokud nanecištující vodu, to zije tím, ale je-li voda z trhu stazeny, to neumírá vysušené ".

36 . A Az protoze mela jen jeden charakter, nemel sílu zpusobit poskvrnení tak dlouho, jak tvorové byli rozptýleni. Ze její síly by mohlo fungovat spolecne v rámci tvorby, se rozdelila na tri, ze je "to týkající se prirozené funkce," ", které týkající se prirozených funkcí smerem ven," a ", která mimo prirozené funkce." To týkající se prirozených funkcí spocívá v jídle, na které závisí zivot: to týkající se prirozených funkcí smerem ven je touha setkávat (párit se), který se nazývá chtíc (Varan), jehoz prostrednictvím by na první pohled ven, rádi se dovnitr a prirozené funkce tela uvrzen do chaosu: ze mimo prirozených funkcí je touha po co dobrá vec, clovek vidí nebo slyší.

37 . Kazdá cást byla rozdelena na dve cásti: to týkající se prirozených funkcí je hlad a zízen, to týkající se prirozených funkcí smerem ven je emitující a prijímání (osiva), ze mimo prirozených funkcí je hromadení loupezí a odmítá dát pres hrabivost .

38 . To je ta, která obsahuje (vše) zlo. A to je ukázal, ze na konci Ardwahisht prijde k zemi s výkonným pomocí Airyaman, Messenger, najít prostredek, jak prekonat az, a on vám ukáze na tvory, kterí vrazdení rozlicných druhu skotu je tezký hrích a ze zisk z nich je malý, a to bude príkaz: "Vy jste lidé, porázka ani dobytek, i kdyz dosud vy jste porazeni je."

39. . Kdyz cas obnovy se priblízí, ti, kterí naslouchají velení Ardwahisht odvrátit se od porázky skotu a jedení masa, a jedna ctvrtina moci Az bude zmenšovat a síla, která je v jejím tele bude znicen, a temnota a beznadej budou porazeni v cásti: prírodní bude oden v duchu a inteligence bude jasneji uchopit.

40. V orgánech detí, které se rodí na ne Az bude slabší a jejich orgány smrdí méne, a jejich povaha bude tesneji vázáno k bohum. Pokyn bohu se odvrátí od pití mléka, polovina síla Az bude zmenšovat. (41) A ti, kterí se narodili s nimi bude vonavé, bez tmy, ve své podstate duchovní, bez potomku, protoze nebude jíst.

42. . A pak démon Az, protoze ona se nemají energii z tvoru Ohrmazd bude peskovat Ahriman, kdo jmenoval její kapitán svých velitelu (slovy) ve své chamtivosti k soudci stvorení, "presvedcit me, nasytit me, protoze jsem odvodit ani jídlo, ani sílu z tvoru Ohrmazd. "(43) Na príkazovém Ahriman, ze znicí menší démony. Na poslední (pouze) tyto ctyri velitelé zustane, a další dva, a to iv Ahriman a Az.

44 . Forth na zem prijít Ohrmazd a Ahriman, srosh a AZ. Ohrmazd uderí Ahriman: tak dlouho, dokud Az byl ve spolku s Ahriman, našel zádné prostredky na prekonání toho, pro Ohrmazd je all-stvoritel svetla a tmy Ahriman je jeho protivník: srosh, stredne pozehnaný, je Genialita Mean a nadbytek a nedostatek Az je jeho protivník: jsou stejné postavy v bitve. (45) Kdyz je Az [jiz] v spojení s (Ahriman), Ahriman je sám, a jeho protivníci tri-dva z jiné látky, která je Ohrmazd a SROS, a jeden z téze látky, která je Az, jeho nejvetší spojenec (dosud). Kdyz jeho pomocník se obrátí k neprátelství, bude protivník bude znicen.

46 . Kdyz padesát-sedmrok ješte projít az do poslední rehabilitaci, bude narození Sosyans dejí, dovršení toho, co bylo udeleno na Zartosht.

47 . Pokud jde o Zartosht tak to je odhaleno - tricet let se radil s Ohrmazd, a on prijal nábozenství a zboznosti šírení v zahranicí. V padesát-sedmrok Nábozenství dosáhl sedmi podnebí cástecne. Kdyz se nábozenství pokroku,, Lez jednou manifest a jasne videt, [utekli] pod zem a jeho síla byla cástecne znicena.

48 . Kdyz posel skonání který je Sosyans, vyslanec a Airyaman, se objeví na zemi, stejným zpusobem bude udelovat za tricet let s duchovní bohu. Termín urcené na konecné rehabilitaci je také padesát-sedmroku. Nábozenství dosáhne sedm podnebí v jeho plnosti, a celistvosti jeho šírení Lie bude vyvrácen ze stvorení.

49 . Kdyz Agresor narazil na tvorbu, 6000 rok z kalendáre "pocítal" zustalo - to je ode dne Ohrmazd v mesíci Frawardin az do doby vrátí ke dni Ohrmazd v mesíci Frawardin. Pro dokoncení šesti tisíc let na intercalating kalendáre odpovídá ctyrem rokum (není nutná): v kazdé ctyri roky je tam jeden interkalovaných den, ne více: v 6000 rok, který je ekvivalent ctyri roky. Tehdy prijde znamení vzkríšení a obloha bude pohybovat (od jeho prubehu) a prubeh slunce, mesíc a hvezdy budou * jako k planetám * (?), A jako obloha otácí, tak bude atmosféra a morí, zeme a príbytky (u muzu) odvrátí se od svých prirozených [cesty]. Na zemi, v podobnosti prameny vod, bude prameny pozáru vznikají na mnoha místech. (So) Pro Ohrmazd vytvoren s vodou a prinese konec s ohnem na vodu má povahu, která osvecuje semeno a zpusobuje, ze rostou, a ohen (príroda), která horí a marí to: pro prípad, ze semena rostlin jde o vodu, obdrzí sílu rustu a stává vlhké.

51 . Kdyz ohen se objeví na Zemi, vody zacnou klesat a déšt prestane pršet az vetšina vody na zemi se promenil v poušt, a barva rostlin na Zemi zmení na barvu vína (?), Protoze jejich spojení s ohnem, a jsou spáleny a obdelávání pudy nebude mít zádný efekt.

52 . Kdyz ale tri mesíce ješte uplynout, nez zmrtvýchvstání, to prijde k velké bitve, i kdyz na pocátku stvorení zápasil s Lie. Devadesát dnu a nocí tam byla válka, bitva triceti dnu a nocí od dešte, který uderí škodlivé zvírata, tricet dní a nocí podle streaming tam par pres které rostliny rostou, tricet dní a nocí vetrem který pohání vodu a podporuje zemi pod a nad a delá dutiny a výšky.

53 . Ale jak se velká bitva na zacátku byl tím pršelo vody a vetru, které dále napomáhá vodu, takze je (bitva), na konci by pálení a spalující ohne a na strašný vítr, který delá ohen plameny.

54 . Jak (první) devadesát dnu a nocí bohové udelali boj s démony a devka, tak na konci, zjevné a obycejný, tam bude videt v noci a v atmosfére podobe pozáru ve tvaru cloveka, koncipovaný duchovních bohu, jízda na koni, jak to bylo, ohnivé kone a strach (na pohled) a budou osvobozeni od pochybností.

Original version: http://avesta.org/mp/zadspram.html